韓非子·解老第二十

《韓非子·解老》是《韓非子》中道家經典《老子》的重要註解與闡釋著作。先秦法家本為極其凌厲之學問，多有真切喜人之處，而道家老子之深邃精奧則遠過其他諸子。凌厲之法家與深邃之道家本一脈相承，故學者有“道生法”一說。而韓非“喜刑名法術之學，而其歸本於黃老”。

基本介紹

• 中文名：韓非子·解老第二十
• 類型：詞語
• 分類：古代詞語
• 出自：韓非子
• 選自：《韓非子》
• 朝代：戰國

作品原文1

德1者，內也。得者，外也。“上德不德”，言其神不淫2於外也。神不淫於外，則身全。身全之謂德。德者，得身也。凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。為之欲之，則德無舍3；德無舍，則不全。用之思之，則不固；不固，則無功；無功，則生於德。德則無德，不德則在有德。故曰：“上德不德，是以有德。”

注釋

1.德：《易·訟·六三》：“食舊德，貞，厲，終吉。或從王事無成。”《易·恆·九三》：“不恆其德，或承之羞。貞，吝。”《詩·邶風·日月》：“乃如之人兮，德音無良。”《詩·衛風·氓》：“士也罔極，二三其德。”《詩·小雅·谷風》：“忘我大德，思我小怨。”《詩·大雅·思齊》：“肆成人有德，小子有造。”《詩·大雅·下武》：王配於京，世德作求。”《詩·大雅·既醉》：“既醉以酒，既飽以德。”《易·坤·象》：“地勢坤；君子以厚德載物。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”《論語·為政》：“子曰：‘為政以德，誓如北辰居其所而眾星共之。’”《莊子·天地》：“故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。”成玄英疏：“玄古聖君無為而治天下，自然之德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《荀子·勸學》：“榮辱之來，必象其德。”《韓非子·揚榷》：“德者，核理而普至。”《新書·道德說》：“六德六美，德之所以生陰陽天地人與萬物也。”這裡用為客觀規律之意。

2.淫：通“游”。《管子·明法》：“不淫意於法之外。”《楚辭·招魂》：“歸來兮，不可以久淫兮。”這裡用為遨遊之意。

3.舍：《莊子·說劍》：“夫子休就舍。”《戰國策·齊策》：“舍之上舍。”《禮記·曲禮》：“將適舍。”《鬼谷了·本經陰符》：“神歸其舍。”《呂氏春秋·察今》：“溺死者千有餘人，軍驚而懷都舍。”這裡用為房屋(居住之宅)之意。

譯文

所謂的規律，是內在的。所謂的得到，是外在的。“那上面的宇宙有規律的不自以為有規律”，是說它的神志不遨遊在外。神志不遨遊在外，那么身體就能保全。身體保全就稱之為有規律。所謂的有規律，就是得到身體保全。凡是規律，以沒有為聚集，以沒有欲望為成功，以不思考為安寧，以不使用為堅固。去作為想作為，那么規律就居無定所，規律居無定所，那么自身就得不到保全。使用它思考它，那么它就不堅固；它不堅固，那么就會勞而無功；勞而無功，那么就生出規律。有規律的那么就沒有規律，不能得到的則在於有規律。所以說：“那上面的宇宙有規律的不自以為有規律，所以才有規律。”

淺析

“德”字，在先秦時期確實有兩種用法，但通過對諸子百家的比較，用為“規律”的居多，尤其是《道德經》一書，所以目前仍按老子原意“規律”來解釋。那么韓非這樣來解釋《老子》，有沒有道理呢？從《老子》一書看，老子認為凡事凡物、萬事萬物都有道路，這個道路就是“生、老、病、死”，也就是說，包括地球、包括太陽系、包括銀河系，萬事萬物都要走這條道路。然而每一個個體走這條道路時，其規律都不一樣，所以老子是把道路和規律分開講的。

作品原文2

【原文】

所以貴1無為無思為虛者，謂其意所無制也。夫無術者，故以無為無思為虛也。夫故以無為無思為虛者，其意常不忘虛，是制於為虛也。虛者，謂其意無所制也。今制於為虛，是不虛也。虛者之無為也，不以無為為有常。不無為為有常，則虛；虛，則德盛；德盛之謂上德。故曰：“上德無為而無不為也。”

【注釋】

1.貴：《老子·十三章》：“寵辱若驚，貴大患若身。”《國語·晉語》：“貴貨而賤土。”《禮記·中庸》：“去讒遠色，賤貨而貴德。”《荀子·大略》：“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長，義之倫也。”《荀子·宥坐》：“因麗節文，非無良材也，蓋曰貴文也。”《呂氏春秋·察今》：“有道之士，貴以近知遠，以今知古，以所見知所不見。”《韓非子·初見秦》：“而民為之者，是貴奮死也。”《商君書·畫策》：“聖王者不貴義而貴法。”這裡用為崇尚、重視之意。

【譯文】

所以重視無為無思並作為於空虛境界的人，是說其意識不再受什麼制約。那種沒有道術的人，故意以無為無思來作為於空虛境界。這種有意識地用無為無思來作為於空虛境界的人，其意識是被那空虛境界所制約的。所謂的空虛境界，是說其意識不再受什麼制約。如今被空虛境界所制約，就是不空虛。達到空虛境界的人的無所作為，是不把無所作為當作經常要做的事。不把無所作為當作經常要做的事，那么才能達到空虛境界；達到空虛境界，那么規律才會興盛；規律興盛就稱之為上等的規律。所以說：“上等的規律是無所作為而又無所不作為。”

【說明】

本節旨在說明規律是無所作為而又無所不為的，本來規律就是自然的，自自然然而形成的。有所作為，也就破壞了自然形成的規律。所以我們一定要弄懂，自然形成的東西，是不可以去有所作為的，按“仁義禮智信”中的“誠”來講，誠是什麼？就是忠誠於事物發展的本來面目，事情本來就是如此，還有什麼誠不誠呢？如果使事物變得不如此了，那么才是不誠。所以，追求達到空虛境界的人，就是有所作為；而有所作為，也就破壞了事物發展的本來面目。所以，追求達到空虛境界的人，也就被空虛境界所制約了。既然有所作為，當然也就破壞了自然形成的規律，那么，被破壞了的規律還能興盛嗎？當然不會！所以被破壞了的規律也就是下等的規律了。而被破壞了的下等規律，是混亂的，是更沒有辦法掌握的。這就是韓非的意見。

作者簡介

韓非，生於周赧王三十五年,卒於秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），漢族，戰國末期韓國人(今河南省新鄭）。是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，後世稱“韓非”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。 　韓非的著作，是他逝世後，後人輯集而成的。據《漢書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，《隋書·經籍志》著錄二十卷，張守節《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說“《韓子》二十卷。”篇數、卷數皆與今本相符，可見今本並無殘缺。自漢而後，《韓非子》版本漸多，其中陳奇猷《韓非子集釋》尤為校注詳贍，考訂精確，取捨嚴謹；梁啟雄的《韓子淺解》尤為簡明扼要，深入淺出，功力深厚。

作者思想

《韓非子·解老·第二十》選自《韓非子》

韓非雖死，但他的思想卻在秦始皇、李斯手上得到了實施。韓非“喜刑名法術之學，而其歸本於黃老”他總結了前期法家的經驗，形成了以法為中心的法、術、勢相結合的政治思想體系，被稱為法家之集大成者。

韓非著重總結了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的術和慎到的勢融為一本。他推崇商鞅和申不害，同時指出，申商學說的最大缺點是沒有把法與術結合起來，其次，申、商學說的第二大缺點在於“未盡”，“申子未盡於術，商君未盡於法”。（《韓非子 定法》）韓非按照自己的觀點，論述了術 法的內容以及二者的關係，他認為，國家圖治，就要求君主要善用權術，同時臣下必須遵法。同申不害相比，韓非的“術”主要在“術以知奸”方面有了發展。他認為，國君對臣下，不能太信任，還要“審合刑名”。在法的方面，韓非特彆強調了“以刑止刑”思想，強調“嚴刑” “重罰”。

尤可稱道的是，韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對中國法制思想的重大貢獻，對於清除貴族特權、維護法律尊嚴，產生了積極的影響。