《魯迅雜文/青少年美繪版經典名著書庫》由魯迅所著，以體裁為綱，暢遊文學殿堂，領略大師風采。 《魯迅雜文/青少年美繪版經典名著書庫》以美圖為輔，品鑑中外經典，促進文本閱讀。 以《課程標準》為本，甄選古今名著，遨遊知識海洋。 以人文精神為魂，放飛青春思緒，插上想像翅膀。
基本介紹
- 書名：青少年美繪版經典名著書庫:魯迅雜文
- 出版社：浙江人民出版社
- 頁數：185頁
- 開本：16
- 品牌：浙江人民出版社
- 作者：魯迅
- 出版日期：2012年2月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787213048173
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
《魯迅雜文/青少年美繪版經典名著書庫》由魯迅所著，一則童話猶如一幅畫卷，賞心悅目；一個故事猶如一汪清泉，澄淨身心；一本好書猶如一陣清風，放飛思緒。就讓“青少年美繪版經典名著書庫”系列叢書為您插上想像的翅膀，帶您暢遊文學海洋，品嘗沁人心脾的文字，欣賞精美絕倫的圖片，徜徉名著林苑，領略大師風範。與經典同行，和歲月相伴，領悟生命真諦，傳承文化瑰寶。
圖書目錄
墳
我之節烈觀
娜拉走後怎樣
論雷峰塔的倒掉
論照相之類
春末閒談
燈下漫筆
熱風
隨感錄三十八
隨感錄三十九
隨感錄四十八
隨感錄五十八人心很古
隨感錄五十九“聖武”
所謂“國學”
即小見大
華蓋集
咬文嚼字(一至二)
“碰壁”之後
並非閒話
我觀北大
而已集
略論中國人的臉
讀書雜談
魏晉風度及文章與藥及酒之關係
文學和出汗
扣絲雜感
三閒集
革命咖啡店
書籍和財色
流氓的變遷
文學的階級性
匪筆三篇
二心集
“喪家的”“資本家的乏走狗”
宣傳與做戲
“友邦驚詫”論
答北斗雜誌社問
《夏娃日記》小引
南腔北調集
真假堂·吉訶德
談金聖歎
上海的少女
關於女人
關於婦女解放
作文秘訣
偽自由書
從諷刺到幽默
出賣靈魂的秘訣
現代史
推背圖
大觀園的人才
對於戰爭的祈禱
中國人的生命圈
透底
花邊文學
“此生或彼生”
罵殺或捧殺
讀幾本書
做文章
知了世界
看書瑣記(一)
且介亭雜文集
拿來主義
拿破崙與隋那
買《國小大全》記
阿金
我之節烈觀
娜拉走後怎樣
論雷峰塔的倒掉
論照相之類
春末閒談
燈下漫筆
熱風
隨感錄三十八
隨感錄三十九
隨感錄四十八
隨感錄五十八人心很古
隨感錄五十九“聖武”
所謂“國學”
即小見大
華蓋集
咬文嚼字(一至二)
“碰壁”之後
並非閒話
我觀北大
而已集
略論中國人的臉
讀書雜談
魏晉風度及文章與藥及酒之關係
文學和出汗
扣絲雜感
三閒集
革命咖啡店
書籍和財色
流氓的變遷
文學的階級性
匪筆三篇
二心集
“喪家的”“資本家的乏走狗”
宣傳與做戲
“友邦驚詫”論
答北斗雜誌社問
《夏娃日記》小引
南腔北調集
真假堂·吉訶德
談金聖歎
上海的少女
關於女人
關於婦女解放
作文秘訣
偽自由書
從諷刺到幽默
出賣靈魂的秘訣
現代史
推背圖
大觀園的人才
對於戰爭的祈禱
中國人的生命圈
透底
花邊文學
“此生或彼生”
罵殺或捧殺
讀幾本書
做文章
知了世界
看書瑣記(一)
且介亭雜文集
拿來主義
拿破崙與隋那
買《國小大全》記
阿金
文摘
“世道澆漓，人心日下，國將不國”這一類話，本是中國歷來的嘆聲。不過時代不同，則所謂“日下”的事情，也有遷變：從前指的是甲事，現在嘆的或是乙事。除了“進呈御覽”的東西不敢妄說外，其餘的文章議論里，一向就帶這口吻。因為如此嘆息，不但針砭世人，還可以從“日下”之中，除去自己。所以君子固然相對慨嘆，連殺人放火嫖妓騙錢以及一切鬼混的人，也都乘作惡餘暇，搖著頭說道，“他們人心日下了。”
世風人心這件事，不但鼓吹壞事，可以“日下”；即使未曾鼓吹，只是旁觀，只是賞玩，只是嘆息，也可以叫他“日下”。所以近一年來，居然也有幾個不肯徒託空言的人，嘆息一番之後，還要想法子來挽救。第一個是康有為，指手畫腳的說“虛君共和”才好，陳獨秀便斥他不興；其次是一班靈學派的人，不知何以起了極古奧的思想，要請“孟聖矣乎”的鬼來畫策；陳百年錢玄同劉半農又道他胡說。
這幾篇駁論，都是《新青年》里最可寒心的文章。時候已是二十世紀了；人類眼前，早已閃出曙光。假如《新青年》里，有一篇和別人辯地球方圓的文字，讀者見了，怕一定要發怔。然而現今所辯，正和說地體不方相差無幾。將時代和事實，對照起來，怎能不教人寒心而且害怕？
近來虛君共和是不提了，靈學似乎還在那裡搗鬼，此時卻又有一群人，不能滿足；仍然搖頭說道，“人心日下”了。於是又想出一種挽救的方法：他們叫作“表彰節烈”！
這類妙法，自從君政復古時代以來，上上下下，已經提倡多年；此刻不過是豎起旗幟的時候。文章議論里，也照例時常出現，都嚷道“表彰節烈”！要不說這件事，也不能將自己提拔，出於“人心日下”之中。
節烈這兩個字，從前也算是男子的美德，所以有過“節士”，“烈士”的名稱。然而現在的“表彰節烈”，卻是專指女子，並無男子在內。據時下道德家的意見，來定界說，大約節是丈夫死了，決不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家裡愈窮，他便節得愈好。烈可是有兩種：一種是無論已嫁未嫁．只要丈夫死了，他也跟著自盡；一種是有強暴來污辱他的時候，設法自戕，或者抗拒被殺，都無不可。這也是死得愈慘愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵禦，競受了污辱，然後自戕，便免不了議論。萬一幸而遇著寬厚的道德家．有時也可以略跡原情，許他一個烈字。可是文人學士，已經不甚願意替他作傳；就令勉強動筆，臨了也不免加上幾個“惜夫惜夫”了。
總而言之：女子死了丈夫，便守著，或者死掉；遇了強暴，便死掉；將這類人物，稱讚一通，世道人心便好，中國便得救了。大意只是如此。
康有為借重皇帝的虛名，靈學家全靠著鬼話。這表彰節烈，卻是全權都在人民，大有漸進自力之意了。然而我仍有幾個疑問，須得提出。還要據我的意見，給他解答。我又認定這節烈救世說，是多數國民的意思：主張的人，只是喉舌。雖然是他發聲，卻和四支五官神經內臟，都有關係。所以我這疑問和解答，便是提出於這群多數國民之前。
首先的疑問是：不節烈(中國稱不守節作“失節”，不烈卻並無成語．所以只能合稱他“不節烈”)的女子如何害了國家？照現在的情形，“國將不國”，自不消說：喪盡良心的事故，層出不窮；刀兵盜賊水旱饑荒，又接連而起。但此等現象，只是不講新道德新學問的緣故，行為思想，全鈔舊帳；所以種種黑暗，竟和古代的亂世仿佛，況且政界軍界學界商界等等裡面，全是男人，並無不節烈的女子夾雜在內。也未必是有權力的男子。因為受了他們蠱惑．這才喪了良心，放手作惡。至於水旱饑荒，便是專拜龍神，迎大王，濫伐森林，不修水利的禍祟，沒有新知識的結果；更與女子無關。只有刀兵盜賊，往往造出許多不節烈的婦女。但也是兵盜在先，不節烈在後，並非因為他們不節烈了，才將刀兵盜賊招來。
其次的疑問是：何以救世的責任，全在女子？照著舊派說起來，女子是“陰類”，是主內的，是男子的附屬品。然則治世救國，正須責成陽類，全仗外子，偏勞主體。決不能將一個絕大題目，都閣在陰類肩上。倘依新說，則男女平等，義務略同。縱令該擔責任，也只得分擔。其餘的一半男子，都該各盡義務。不特須除去強暴，還應發揮他自己的美德。不能專靠懲勸女子，便算盡了天職。
其次的疑問是：表彰之後，有何效果？據節烈為本，將所有活著的女子，分類起來，大約不外三種：一種是已經守節，應該表彰的人(烈者非死不可，所以除出)；一種是不節烈的人；一種是尚未出嫁，或丈夫還在，又未遇見強暴，節烈與否未可知的人。第一種已經很好，正蒙表彰，不必說了。第二種已經不好，中國從來不許懺悔，女子做事一錯，補過無及，只好任其羞殺，也不值得說了。最要緊的，只在第三種，現在一經感化，他們便都打定主意道：“倘若將來丈夫死了，決不再嫁；遇著強暴，趕緊自裁！”試問如此立意，與中國男子做主的世道人心，有何關係？這個緣故，已在上文說明。更有附帶的疑問是：節烈的人，既經表彰，自是品格最高。但聖賢雖人人可學，此事卻有所不能。假如第三種的人，雖然立志極高，萬一丈夫長壽，天下太平，他便只好飲恨吞聲，做一世次等的人物。
P1-3
世風人心這件事，不但鼓吹壞事，可以“日下”；即使未曾鼓吹，只是旁觀，只是賞玩，只是嘆息，也可以叫他“日下”。所以近一年來，居然也有幾個不肯徒託空言的人，嘆息一番之後，還要想法子來挽救。第一個是康有為，指手畫腳的說“虛君共和”才好，陳獨秀便斥他不興；其次是一班靈學派的人，不知何以起了極古奧的思想，要請“孟聖矣乎”的鬼來畫策；陳百年錢玄同劉半農又道他胡說。
這幾篇駁論，都是《新青年》里最可寒心的文章。時候已是二十世紀了；人類眼前，早已閃出曙光。假如《新青年》里，有一篇和別人辯地球方圓的文字，讀者見了，怕一定要發怔。然而現今所辯，正和說地體不方相差無幾。將時代和事實，對照起來，怎能不教人寒心而且害怕？
近來虛君共和是不提了，靈學似乎還在那裡搗鬼，此時卻又有一群人，不能滿足；仍然搖頭說道，“人心日下”了。於是又想出一種挽救的方法：他們叫作“表彰節烈”！
這類妙法，自從君政復古時代以來，上上下下，已經提倡多年；此刻不過是豎起旗幟的時候。文章議論里，也照例時常出現，都嚷道“表彰節烈”！要不說這件事，也不能將自己提拔，出於“人心日下”之中。
節烈這兩個字，從前也算是男子的美德，所以有過“節士”，“烈士”的名稱。然而現在的“表彰節烈”，卻是專指女子，並無男子在內。據時下道德家的意見，來定界說，大約節是丈夫死了，決不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家裡愈窮，他便節得愈好。烈可是有兩種：一種是無論已嫁未嫁．只要丈夫死了，他也跟著自盡；一種是有強暴來污辱他的時候，設法自戕，或者抗拒被殺，都無不可。這也是死得愈慘愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵禦，競受了污辱，然後自戕，便免不了議論。萬一幸而遇著寬厚的道德家．有時也可以略跡原情，許他一個烈字。可是文人學士，已經不甚願意替他作傳；就令勉強動筆，臨了也不免加上幾個“惜夫惜夫”了。
總而言之：女子死了丈夫，便守著，或者死掉；遇了強暴，便死掉；將這類人物，稱讚一通，世道人心便好，中國便得救了。大意只是如此。
康有為借重皇帝的虛名，靈學家全靠著鬼話。這表彰節烈，卻是全權都在人民，大有漸進自力之意了。然而我仍有幾個疑問，須得提出。還要據我的意見，給他解答。我又認定這節烈救世說，是多數國民的意思：主張的人，只是喉舌。雖然是他發聲，卻和四支五官神經內臟，都有關係。所以我這疑問和解答，便是提出於這群多數國民之前。
首先的疑問是：不節烈(中國稱不守節作“失節”，不烈卻並無成語．所以只能合稱他“不節烈”)的女子如何害了國家？照現在的情形，“國將不國”，自不消說：喪盡良心的事故，層出不窮；刀兵盜賊水旱饑荒，又接連而起。但此等現象，只是不講新道德新學問的緣故，行為思想，全鈔舊帳；所以種種黑暗，竟和古代的亂世仿佛，況且政界軍界學界商界等等裡面，全是男人，並無不節烈的女子夾雜在內。也未必是有權力的男子。因為受了他們蠱惑．這才喪了良心，放手作惡。至於水旱饑荒，便是專拜龍神，迎大王，濫伐森林，不修水利的禍祟，沒有新知識的結果；更與女子無關。只有刀兵盜賊，往往造出許多不節烈的婦女。但也是兵盜在先，不節烈在後，並非因為他們不節烈了，才將刀兵盜賊招來。
其次的疑問是：何以救世的責任，全在女子？照著舊派說起來，女子是“陰類”，是主內的，是男子的附屬品。然則治世救國，正須責成陽類，全仗外子，偏勞主體。決不能將一個絕大題目，都閣在陰類肩上。倘依新說，則男女平等，義務略同。縱令該擔責任，也只得分擔。其餘的一半男子，都該各盡義務。不特須除去強暴，還應發揮他自己的美德。不能專靠懲勸女子，便算盡了天職。
其次的疑問是：表彰之後，有何效果？據節烈為本，將所有活著的女子，分類起來，大約不外三種：一種是已經守節，應該表彰的人(烈者非死不可，所以除出)；一種是不節烈的人；一種是尚未出嫁，或丈夫還在，又未遇見強暴，節烈與否未可知的人。第一種已經很好，正蒙表彰，不必說了。第二種已經不好，中國從來不許懺悔，女子做事一錯，補過無及，只好任其羞殺，也不值得說了。最要緊的，只在第三種，現在一經感化，他們便都打定主意道：“倘若將來丈夫死了，決不再嫁；遇著強暴，趕緊自裁！”試問如此立意，與中國男子做主的世道人心，有何關係？這個緣故，已在上文說明。更有附帶的疑問是：節烈的人，既經表彰，自是品格最高。但聖賢雖人人可學，此事卻有所不能。假如第三種的人，雖然立志極高，萬一丈夫長壽，天下太平，他便只好飲恨吞聲，做一世次等的人物。
P1-3
序言
從諸子蜂起、處士橫議的百家爭鳴，到大師輩出、人文昌盛的文藝復興；從閃耀著智性之光的啟蒙書籍，到瀰漫著天真之趣的童話寓言。幾千年來，中外文壇一直人才輩出，燦若星辰，佳作更是斗量車載，形形色色。面對如此浩繁的作品，為了讓青少年朋友品讀到純正的文化典籍，暢遊於古今之間，我們精心編排了本套經典名著叢書。
本套青少年美繪版經典名著書庫擷取世界文學中的精華，涉及中外名家經典小說、詩歌、雜文、散文等作品，讓您充分領略大師的文學風采；甄選中國古代經典國學讀物《三字經》、《弟子規》、《論語》等，讓您從博大精深的中國傳統文化中汲取營養；品鑑中外經典童話寓言，讓您插上想像和幽默的翅膀，遨遊於童話的王國；閱讀《中華上下五千年》、《成語故事》等，讓你窺見歷史的縮影、沐浴睿智的人文光芒……
本套叢書的編排方式以體裁為綱，選取集知識性、趣味性、教育性於一體的經典名著堂，更有大量與文字內容相得益彰的精美繪圖。達成文本閱讀與藝術欣賞的相互促進，從而使青少年能夠保持一種活潑的讀書狀態，讓他們真正能夠走進文學殿堂，獲得文學的滋養，領略文學之美。如果這一增長見識、愉悅身心的精神盛宴能夠得到青少年朋友的喜愛，那將是我們最大的幸福和希冀。
本套青少年美繪版經典名著書庫擷取世界文學中的精華，涉及中外名家經典小說、詩歌、雜文、散文等作品，讓您充分領略大師的文學風采；甄選中國古代經典國學讀物《三字經》、《弟子規》、《論語》等，讓您從博大精深的中國傳統文化中汲取營養；品鑑中外經典童話寓言，讓您插上想像和幽默的翅膀，遨遊於童話的王國；閱讀《中華上下五千年》、《成語故事》等，讓你窺見歷史的縮影、沐浴睿智的人文光芒……
本套叢書的編排方式以體裁為綱，選取集知識性、趣味性、教育性於一體的經典名著堂，更有大量與文字內容相得益彰的精美繪圖。達成文本閱讀與藝術欣賞的相互促進，從而使青少年能夠保持一種活潑的讀書狀態，讓他們真正能夠走進文學殿堂，獲得文學的滋養，領略文學之美。如果這一增長見識、愉悅身心的精神盛宴能夠得到青少年朋友的喜愛，那將是我們最大的幸福和希冀。
