靈簫

靈簫，字阿簫，清代歌妓，蘇州人。

龔自珍與歌妓靈簫關係十分密切，《己亥雜詩》十分之一的主題都與靈簫有關，其中一首龔自珍說自己正墮入“紅似相思綠似愁”的情場裡，靈簫並不在京師，離愁也就難排難遣。

基本介紹

• 字：阿簫 
• 所處時代：清代
• 出生地：蘇州 
• 本名：靈簫
• 職業：歌妓 

人物簡介

龔自珍一路南下來到清江浦的時候，遇到了一個名叫靈簫的歌妓。龔自珍是這樣寫她的出場的：“大宙東南久寂寥，甄陀羅出一枝簫。簫聲容與渡淮去，淮上魂須七日招”。東南各省寂寥已久，因一個女子而變得璀璨起來，或者說，只為了等待一個女子的出現。龔自珍的詩：“風雲才略已消磨，甘隸妝檯伺眼波。為恐劉郎英氣盡，捲簾梳洗望黃河”。英雄遲暮的龔自珍已經疲於宦海，才略消磨殆盡。可是，女子生怕他將平生英氣真的消磨一空，於是在梳洗的時候，特意卷上窗簾，引導望著不遠處的黃河。為什麼是黃河？因為黃河瀾翻不窮，泥沙俱下，代表了一種英雄氣象。後龔自珍回到清江浦，與靈簫小別重逢，溫存更倍於從前，靈簫提出為她贖身，這讓龔自珍為了難，只好默默離去，靈簫傷心不已。兩月後龔自珍再到清江浦，靈簫已不知去向。龔自珍只得怏怏而去。

人物經歷

靈簫為龔自珍晚年所識歌妓，後納為妾。靈簫其字阿簫，蘇州人，具有一定的文化修養。道光己亥(1839年)五月十二日後數日，龔自珍與靈簫相識於袁浦，九月二十五日兩人重見於袁浦，隨後靈簫離開袁浦，回蘇州。龔自珍與靈簫的交往，始自道光己亥五月十二日後數日，終於道光辛丑(1841年)八月十二日龔氏暴卒丹陽之前,共有二年多時間。

此年四月二十三日，龔自珍未攜眷屬，辭官離京南下。五月十二日抵淮浦作，即今江蘇省清江市。龔氏在此待了數日，也正是此後的某一天在筵席上遇見了歌妓靈簫。兩人一見傾心，龔氏隨即賦詩三首(《己亥雜詩》第九五至九七首)。八九月間，龔氏至崑山，修葺早年購置的別墅羽涔山館。期間，龔氏創作了數首與靈簫有關的詩，抒寫自己的思念之情以及攜靈簫至羽涔山館的念想。

九月十五日，龔氏離開羽涔山館，北上赴京迎接家眷，於二十五日重到袁浦。在此與靈簫相處了十餘日，並寫下了一組著名的“察詞”。十月六日，渡河北上，途中又為靈簫作詩數首(《己亥雜詩》第二七二至二七八首)，抒寫自己想迎娶靈簫的矛盾心情。十二月十日左右，龔氏北回又過袁浦。當向他人問訊靈簫時，得到了靈簫“已歸蘇州,閉門謝客”(《己亥雜詩》第二七八首自注)的訊息。龔氏自己亥年九月與靈簫分別後,並沒有忘記靈簫,為他庚子年五月赴蘇州尋找靈簫埋下了伏筆。

寫《隔溪梅令》時，龔氏在蘇州覓見靈簫之後，兩人來往頻繁，但結局未定。靈簫期盼託付終身，可龔氏難以抉擇。靈簫本是蘇州人，龔氏辭官南下與靈簫相遇於袁浦，此後龔氏因為兩人的年齡差距對其有所疏遠，但兩人彼此間的想念之情未泯。前引《己亥雜詩》第二七八自注即雲靈簫於己亥年九、十月間“已歸蘇州，閉門謝客”，等待龔氏迎娶。道光庚子夏秋，龔自珍仍在蘇州，與靈簫交往日漸頻繁，兩人的感情亦逐漸加深。龔氏在談到靈簫的才藝時,便多次指出她的聲音清脆圓潤。如《己亥雜詩》第二四八首說靈簫“小語精微瀝耳圓，況聆珠玉瀉如泉”，第二六三首說靈簫談吐猶如“道韞談鋒不落詮，耳根何福受清圓”，這些都符合“鶯喉”的特徵。

龔氏己亥年辭官南歸，社會地位、經濟狀況都發生了很大的變化，靈簫向龔氏表白:自己生來不是愛富貴的人,只要你願意，情願追隨你過清貧的生活，更何況你我皆如無家的燕子，能有個棲身之所，折黃梅簪髻裝扮自己，即可。道光庚子秋，龔自珍客游南京，靈簫在蘇州，龔氏時有回蘇州迎娶靈簫之想。庚子九月龔氏客游南京並未攜靈簫同往，而他此時所填詞中常常抒發回蘇州的想法亦多與靈簫有關。靈簫為歌妓，龔氏《土清真人碑書後》曰“姑蘇女士阿簫侍並記”，靈簫做出“高閣佛燈青，替抄經”的許諾。龔氏於庚子年初夏到蘇州再晤靈簫，相處數月，隻身客游南京。在南京時，多次填詞交代自己要返回蘇州與靈簫見面。靈簫告訴龔自珍她那雙素手以後不再彈箏，不再做歌妓，而只合替郎溫酒與鈔經。

龔自珍在詩中用“雲英”、“莫愁”形容靈簫，“阿簫校書”、“簫侶”指的皆是靈簫，除了“雲英”，“雲中仙鶴”也是灑脫放肆的歌妓形象的比喻說法。龔氏也想過著自由的生活，更不願意束縛靈簫這樣一位“雲中仙鶴”。道光庚子秋冬，龔自珍離開南京，回到蘇州，並擬攜靈簫至羽涔山館。化用古代情事陳說自己迎娶靈簫之事，並用隱語暢想自己與靈簫新家的方位。四十八歲指出自己遇到靈簫時的年齡，又表明了自己新生活的開始，自己遇到靈簫，納靈簫為妾。龔自珍以綠珠喻靈簫，指出靈簫對愛情的忠貞;又自喻秦東陵侯邵平，指出自己辭官南下後的清貧。靈簫實現了“高閣佛燈青，替鈔經”的願望，她對龔自珍晚年精神世界的影響很大，龔自珍在生命的最後三年的前兩年，一年創作了詩集《己亥雜詩》，一年創作了詞集《庚子雅詞》。