中國美學在評論審美與文藝創造時使用的重要範疇。雅俗觀念由儒家美學提出，其後從道家而來的魏晉玄學的美學特別重視雅俗問題，並賦予了它以和儒家美學不完全相同的含義，對後世中國文人的審美觀念產生了廣泛的影響。
基本介紹
- 中文名：雅俗觀
- 定義：中國美學在評論審美與文藝創造時使用的重要範疇
背景介紹,發展歷史,
背景介紹
雅俗觀念的產生與儒家樂論直接相聯。《論語·陽貨》說：“子曰：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”《論語·衛靈公》又說：“顏淵問為邦，子曰：行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞，放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”孔子認為“鄭聲”是邪淫的，違背儒家正道，只有“雅樂”，如《韶》才符合正道，因此是君子治國應當採取推行的。孔子以是否符合儒家正道區分“雅樂”與“鄭聲”，因此“雅”即意味著符合儒家正道。在儒家樂論中，“雅”與“正”是分不開的。
孔子編集的古代詩歌絕大多數都可以配樂演唱，因此也是樂。孔子把它們劃分為“風”、“雅”、“頌”三個部分，加以編排。《論語·子罕》說：“子曰：吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。”這裡講的就是孔子編詩樂的情況，但未提及《風》。可能是因為在把屬於《雅》、《頌》的詩找出和分別編集之後，餘下的自然就是《風》。據《毛詩序》，詩言“一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功昭告於神明者也。”看現存《詩經》中詩，《風》是民間傳唱的歌曲，所言確是“一國之事，系一人之本”，即為個人的抒情詩，《雅》則是君子議論天下政治的詩。詩雖分為《風》、《雅》、《頌》三種，但從孔子到後世儒家，並不認為三者有高低之分。《風》雖為民間傳唱的歌曲，但沒有被看做“俗”的、沒有價值的。相反，《關雎》一詩屬於《風》，孔子稱讚它“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》）。又說：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉。”（《論語·泰伯》）這裡的師摯是魯國樂官，“亂”指樂曲的高潮部分。在孔子的思想里，他所說的“雅樂”只是與違背正道的“鄭聲”相對立，並不一般地與民間的歌曲相對立。“鄭聲”即鄭、衛之音，指鄭、衛民間男女互相求愛時所唱的歌曲。據有關記載推測起來，與原始社會的群婚、雜交的習俗的遺存有關，因此孔子認為它有違儒家正道，不利於國家的治理。主張“放鄭聲”。但孔子並不因此而否定民間的歌曲，也不否定泳唱男女之愛的歌曲。這從《詩經》的《風》，包含《鄭風》所收的詩可以清楚看出。
發展歷史
“雅”與“俗”的區分對立，有一個歷史發展過程。《荀子·儒效篇》說：“有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。”這是最早將“雅”與“俗”區分對立的說法。荀子所說的“俗人”，指“不學問，無正義，以富利為隆”的人；“俗儒”指雖身為儒者，但不明儒術，“繆學雜舉”，又平庸無能的人；“雅儒”指明禮義詩書，認真學習，不以不知為知，又努力實行儒家正道，不敢有所怠慢的人。荀子的說法雖不是針對樂、文藝而言的，但講了儒家對人品的雅俗觀，對論樂、文藝、文藝家人品的雅俗產生了影響。魏晉之際阮藉的《樂論》繼續說明孔子的“放鄭聲”的思想。認為“鄭聲”表現了一種輕薄放蕩的風俗，但未明確將“樂”的“雅”與“俗”相對立，第一次較為明確地論及這一問題的，是齊王僧虔。他在《樂表》中慨嘆古樂、“雅器”“十數年間，亡者將半。自頃家競新哇，人尚謠俗，務在噍危，不顧紀律，流宕無涯，未知所極。排斥典正，崇長煩淫”（《宋書·樂志一》，又見《全齊文》卷八），指出了“樂”的“雅”與“俗”的對立。至隋代，文帝在開皇十四年（594）所下《施用雅樂詔》中指示要推行“正聲雅樂”，同時又指出“人間音樂，流僻日久，棄其舊體，競造繁聲，浮宕不歸，遂以成俗。宜加禁約，務存其本”（《隋書·高祖紀》，又見《全隋文》卷二）。這種看法與王僧虔大致相同，但更為突出了樂的雅俗對立，採取了嚴厲的態度。
雖然在孔子之後，樂的“雅”與“俗”的對立日趨明顯、尖銳，但就儒家整個思想而論，“俗”仍主要是指違背儒家正道，並非不加區別地全盤否定民問音樂。因為儒家認為樂是“移風易俗”的重要手段，儒者又負有“在本朝則美政，在下位則美俗”（《荀子·儒效》）的重任，所以民間的音樂、詩歌只要符合儒家正道，有益於“移風易俗”，仍是儒家所肯定的。也因此，漢代還有“采詩”的做法，收集民間詩歌，使“樂府”詩大為發展。至唐，白居易等人又發起“新樂府”運動。從美學上看，儒家所說的“雅”是符合儒家正道的意思，而符合儒家正道又是美的前提，因此要“雅”才能美，“雅”可以包含美；儒家所說的“俗”就其指違背儒家正道而言，是不可能有美的。但如以“俗”指民間的文藝，只要不違背儒家正道，同樣可以為儒家所肯定。儒家的雅俗觀念並不絕對排斥民問文藝，這是它的一個重要優點，與儒家的“民本”思想和重視社會風俗相關，並給了中國文藝的發展以良好的影響。但它以儒家觀念去評價民間文藝，又起著束縛、限制文藝發展的作用。總而論之，儒家的雅俗觀是從儒家政治倫理思想出發來評價文藝，因此它的政治倫理的意義大於美學的意義。魏晉玄學的美學將“雅”理解為一種超功利的、藝術的生活態度，這才使由儒家提出的雅俗觀具有了較為純粹的美學意義。
