隱喻的流變

內容簡介

再認識楊牧：序《隱喻的流變》溫任平張依蘋邀我為她即將出版的碩士論文《隱喻的流變：楊牧的散文研究（1960-2001）》寫序，依蘋刻下在拉曼大學任教，她的碩論完成於2001年5月，文長近12萬言，提要鉤玄，寫得十分用心。我自1977年為《紫一思詩選》寫序以來，大約完成了30篇序，除了〈與傅承得聊天〉那篇序較短外，其他序文篇幅可觀，以新批評加上傅萊（Northrop Frye）的原型、神話研究，月旦作品的藝術表現，褒貶之間，往往不假辭色，因而有1985年持續五個月的端木虹事件之爆發。有人告訴我寫序像公司開張，找個社會賢達致詞，說些好話、場面話，變相打廣告，這種事我不屑去做，雖然這樣做會皆大歡喜。本來以為替張惠思的詩集《站在遺忘的對岸》寫成長序後，就不再寫序了。這次毫不猶疑地答應依蘋的邀序，原因可能是她研究的對象是楊牧，一個我“有話要說”的詩人/散文...(展開全部) 再認識楊牧：序《隱喻的流變》溫任平張依蘋邀我為她即將出版的碩士論文《隱喻的流變：楊牧的散文研究（1960-2001）》寫序，依蘋刻下在拉曼大學任教，她的碩論完成於2001年5月，文長近12萬言，提要鉤玄，寫得十分用心。我自1977年為《紫一思詩選》寫序以來，大約完成了30篇序，除了〈與傅承得聊天〉那篇序較短外，其他序文篇幅可觀，以新批評加上傅萊（Northrop Frye）的原型、神話研究，月旦作品的藝術表現，褒貶之間，往往不假辭色，因而有1985年持續五個月的端木虹事件之爆發。有人告訴我寫序像公司開張，找個社會賢達致詞，說些好話、場面話，變相打廣告，這種事我不屑去做，雖然這樣做會皆大歡喜。本來以為替張惠思的詩集《站在遺忘的對岸》寫成長序後，就不再寫序了。這次毫不猶疑地答應依蘋的邀序，原因可能是她研究的對象是楊牧，一個我“有話要說”的詩人/散文家。這也算是因緣吧。中國學界碩士論文一般上篇幅較短，出版成書的碩論，可謂鳳毛麟角，博士論文整理後付梓的倒不難找。收到依蘋寄來的稿件的同一天，我剛好讀著許子東的博論《為了遺忘的集體記憶》。許子東在加州大學洛杉磯分校念碩士，在香港大學中文系考哲學博士，我稍微比較了一下兩人的學術背景與論述的話語特徵。張依蘋與許子東同是中文系科班出身，都借用西方的學術資源以豐富與深刻化自身論文的思想內涵，但語言文體很不一樣。大陸兩岸的論述文體的差異，筆者將來會寫篇文章談談，拋磚當然是為了引玉。近十年來，我在南洋商報、星洲日報的專欄曾經不止一次探討楊牧的詩文風格與藝術表現。早在1973年筆者撰寫〈論思采的散文集《風向》〉即曾指出思采、賴敬文作品的葉珊化，並且暗示他們的散文創作可能只得其形未得其神成了“小葉珊”。1979年我寫成〈從楊牧的《年輪》看現代散文的變〉，發表於台大外文系出版的《中外文學》月刊第8卷第3期，我用理性的筆觸寫自己對楊牧的鑑賞心得，並以感性的曲筆表達我對他的讚羨仰慕之情。最近一篇〈寂天寞地即驚天動地談楊牧〉，去年8月刊星洲日報〈靜中聽雷〉，距今不足一載。依蘋邀我寫序，我想她覺得我應該是葉珊/楊牧的知音。依蘋的碩論對楊牧推崇備至，，從葉珊到楊牧，這四十年來楊牧如何完成他的“文學人格”，能找到另一個人共同賞析，未嘗不是件賞心悅事。張依蘋的碩論頗長，她從蘇珊蘭格（Susanne K.K.Langer）的美學理論為背景闡述作家從感情到形式的具現，表象、虛象、幻象的層次關係，從符號到隱喻到象徵，說起來這些都是吾人熟知的美學知識，卑之無甚高論。重要的是，楊牧的散文，一方面是詩的延伸與衍變，另一方面楊牧的散文詩或後期的“議論散文”（這當然與余秋雨的“文化大散文”迥異）往往拒絕囿限於文類的限制，用依蘋的觀察： “打破散文與詩體例…...或者說，復原先秦文學的文學規範，不露痕跡的融中、英、少數德法的文字、翻譯、文學評論、小說、戲劇、詩、散文、隨筆等進入他的‘散文’，卻能構成一致性，統領這一切的就是其思想------情感主體。” 有關文類的逾界現象，梁實秋先生在30年代即曾論及，但似乎並未引起當時中國學界的注意。余光中寫過一篇〈食花的怪客〉，介乎散文與小說之間，作品中的文學教授心神恍惚，浮上來的虛象或幻覺，帶點魔幻的驚悸趣味，但這只是余翁少壯時期的戲作，不像楊牧的大規模經營，虛實相應，瓜瓜藤藤，枝蔓相連。依蘋循其生成過程以“隱喻的流變”追索其發展脈絡，強調隱喻本身的功能與變化。這當然是正確的。換言之，從葉珊到楊牧，藝術家是不斷在擴展其隱喻的時空與地理版圖。從修辭學的角度看，比喻包括明喻、暗喻（隱喻）、曲喻，還有錢鐘書先生所說的圓喻，還有所有一流詩人都會嘗試的“換喻”（metonymy）。比喻乃詩人先天之稟賦，雖在父兄不能傳之以子

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