《陸王哲學辨微》是現代胡哲敷編著的一部哲學著作。
基本介紹
- 中文名：陸王哲學辨微
- 作者：胡哲敷
- 出版時間：1930年
- 出版社：中華書局
- 類別：哲學
- 創作年代：現代
內容簡介,出版信息,
內容簡介
此書除自序，由導言、陸王傳述、陸王哲學源流、陸王宇宙觀、陸王論心、陸王論學。陸王論工夫、結論共八章組成。
作者認為學術的興起，都由寬的——歷史背景和四周環境和狹的——各個學者的個性兩方面激動而成。宋時學者，苦漢唐之學為繁瑣破碎，漸使學者忘了為學的本意，而專在故紙堆里討生活；而兩晉學者，又。放流形骸”，“滑稽亂俗”，均不合於儒家存養省察，身體力行大道，於是他們就源本孔孟，旁征佛老，融會貫通，發為他們的哲學——性理學——這是宋代學者的共同背景。在此共同背景之中，有許多學者憂慮兩晉的放蕩形骸，滑稽亂俗，就多著力於讀書窮理，下學上達的功夫。程伊川張橫渠朱晦庵等，正是這一派。更有一派學者，憂慮漢唐的繁瑣破碎，能使學者忘其本，心，所以就多著力於先天的澈悟，獨標本心，為覺察者指示迷途，這派以象山為巨子。另外，有宋學者的成績，固然是漢唐兩晉的支離放蕩，做他們的背景。此外還有一個很重要的關係，就是有宋學者差不多每個人都與和尚道士發生關係。所以盡可他們口裡說的震天價響，。排斥佛老”，要做孔孟護道信徒；但是他們的神經系，卻早已受過二氏的洗禮。不過他們取於二氏者，有輕重深淺的不同罷了。大抵朱子一派，取於二氏者較少；陸子一派，取於二氏者較多。卻都受二氏的融化。
本書指出，說到陸王哲學，恐怕誰也要說二子一脈相承，無所區別。更進一步的，亦不過說象山開其端，陽明暢其流。作者認為此說太簡單。經過研究，指出了陸王的三點差異。(一)學術本源的關係。象山之學，本於中庸尊德性，及孟子先立乎其大者。陽明之學，本於大學止至善，及孟子良知之義。但象山嘗招尊德性之義納在先立乎其大的立字與大字中。陽明則把止至善之義納在良知二字中，他說良知就是至善之本體。簡單說，象山哲學之本為先立乎其大，陽明哲學之本為良知，同以盂軻為宗的。然此其所同即其所異。因為象山既以先立乎其大者為主，則必待磨鍊博學講明，然後才能做到。故論心則合事物而言，論學則有講明，有踐履；論工夫則博學力行，親師淬勵。咱明良知之說，既為不學不慮之本體，只要。致”就成了。致的意義就是孟子所謂擴而充之。即求之吾心，而推之萬事。求之吾心，則不假外索，推之萬事，則不必窮理，而理自明。所謂廓然泰然，物來順應的氣象。如此，論心則謂心體萬能，心外無事，心外無理，論學則謂聖人之學心學也，能明此心，即謂之學。而為工夫亦體用一源，知行並進。(二)學術環境的關係。二子雖然同主。心即理”說，但陸子在言論之間，又往往把心理分作兩事。王子立言則始終心理一貫。此中原因系陸子與宋儒相周旋。宋儒都是主張心理二元論的，象山雖然要做個學術革命者，但總不容易完全脫離他們的影響；並且也不容易把前人舊習，做徹底地推翻；故對於格物致知之狐多沿襲前人，而他“心即理”的一元論。亦時漏二元論的破綻。到陽明又主張“心即理”已算是二次革命了，故能徹底。(三)釋老教義的關係。二子同以釋老教義為他們哲學的輔相。然象山則得於儒者多，得於釋老者寡，取於釋老的，不若陽明部樣濃厚。
作者認為，陸王所同，且影響其哲學甚巨的，就是他們同以孟子為宗，取法孟子，以提高人格。陸予以讀書新師為進德之要，極其所旨，或不逮於陽明，而中人之資，固應由之而勿替。然而拘拘然以儒者為歸，故終無居高臨下豁然大通之論，而所論列，亦往往不相貫串，時有痕跡，則陽明為不可及了。
本書觀點明確，論析清晰，富有新意，值得一讀。
出版信息
中華書局1930年出版。
