人物簡介
希聲得二王“撥蹬法”。凡五字:撅、押、鉤、格、抵。光後入為翰林供奉,希聲猶未達。以詩寄恐光云:“寄言昔日不龜手,應念江頭僻拼人。”恐光鹹其言引薦。《唐書本傳、唐詩紀事飛宣和書譜》 。
人物生平
陸希聲學識淵博,商州刺吏鄭遇欲任用他,希聲不從,隱居義興。久之,召為右拾遺。當時朝政腐敗,財政歉收,州縣不盡責,希聲上言“當謹視盜賊”。次年,王仙芝反,蔓延數十州,遂不制。希聲任歙州(今安徽歙縣)刺史。昭宗聞其名,召為給事中,拜戶部侍郎、同中書門下平章事(宰相)。後以太子少師辭官。李茂貞等兵犯京師,陸希聲以疾避難。再次隱居於義興湖漢的頤山,築有別墅,稱為“陸相山房”。相傳陸希聲的讀書山房後來改為禪院,即是“金沙寺”,故後人有“陸相讀書金沙寺”之說。宋代蔣之奇題其宅有“二十四橋蕪沒盡,溪邊又有古時橋”之句,其居住環境之幽靜,當可想見。宋熙寧三年 (公元1070年)賜額“寺聖金沙”。陸希聲逝世後,贈尚書左僕射,謚曰文。
寓居義興
陸希聲來義興寓居後,游遍義興山水名勝,還在銅官山的君陽洞住過,故自號“君陽遁叟”。他曾於五更起身,手執火把,直登銅官峰頂,觀賞太湖日出奇景。他寓居義興時的著作有《頤山錄》和《山居二十七詠》等。在膾炙人口的《桃花谷》一詩中,他以生花彩筆,謳歌了“君陽山下足春風,滿谷仙桃照水紅。何必武陵源上去,澗邊好過落花中”。還有《梅花塢》、《桃溪》等描繪義興山水風光的詩文。
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曰:大道隱,世教衰,天下方大亂。當是時,天必生聖人。聖人憂斯民之不底於治,而扶衰救亂之術作,周之末世其幾矣。於是仲尼闡三代之文以扶其衰,老氏據三皇之質以救其亂,其揆一也。蓋仲尼之術興於文,文以治情;老氏之術本於質,質以復性。性情之極,聖人所不能異;文質之變,萬世所不能一也。《易》曰:顯諸仁。以文為教之謂也。文之為教,其事彰,故坦然明白。坦然明白,則雅言者詳矣。《易》曰:藏諸用。以質為教之謂也。質之為教,其理微,故深不可識。深不可識,則妄作者眾矣。夫惟老氏之術,道以為體,名以為用,無為無不為,而格於皇極者也。楊朱宗老氏之體,失於不及,以至於貴身賤物。莊周術老氏之用,失於太過,故務欲絕聖棄智。申、韓失老氏之名,而弊於苛繳刻急。王、何失老氏之道,而流於虛無放誕。此六子者,皆老氏之罪人也。而世因謂老氏之指,其歸不合於仲尼。故訾其名,則曰槌提仁義,絕滅禮學;病其道,則曰獨任清虛,不可以為治。於戲!世之迷,其來遠矣!是使老氏受誣於千載,道德不行於當世,良有以也。且老氏本原天地之始,歷陳古今之變,先明道德,次說仁義,下陳禮學之失,刑政之煩,言其馴致而然耳。其秉要執本,在乎情性之極。故其道,始於身心,形於家國,終於天下,如此其備也,而惑者尚多云云,豈不謂厚誣哉!昔伏羲氏畫八卦,象萬物,窮性命之理,順道德之和。老氏亦先天地,本陰陽,推性命之極,原道德之奧。此與伏羲同其原也。文王觀太《易》九六之動,貴剛尚變,而要之以中。老氏亦察太《易》七八之正,致柔守靜,而統織以大。此與文王通其宗也。孔子祖述堯舜,憲章文武,導斯民以仁義之教。老氏亦擬議伏羲,彌綸黃帝,冒天下以道德之化,此與孔子合其權也。此三君子者,聖人之極也。老氏皆變而通之,反而合之,研至變之機,探至精之歸,斯可謂至神者矣。而王弼以為聖人與道合體,老氏未能體道,故阮籍謂之上賢亞聖之人,蓋同於輔嗣。豈以老氏經世之跡未足充其所言耶?斯不然也。於戲!聖人之在世也,有有跡,有無跡。故道之不行也,或危身歷聘,以天下為其憂;或藏名飛遁,示世故不能累。有跡無跡,殊途同歸。斯實道義之門,非徒相反而已。然則仲尼之所以出,老氏之所以處;老氏之所以默,仲尼之所以語,蓋屈伸隱顯之極也。二子安能識之哉?司馬遷統序眾家,以道德為首,可謂知本末矣。班固作《古今人表》,乃詘老氏於第三品。雖其名可詘,而道可貶乎哉?於戲!老氏之術,見棄於當代久矣,斯數子者之由也。且仲尼親見老氏,嘆其道曰“猶龍乎”。從之問禮。誠無間然,著在紀傳,後世不能探其意,是以異端之說紛然,蓋迷之者不窮其源,故非之者不盡其致。噫!斯傳之不作,則老氏之旨或幾乎息矣。今故極其致,顯其微,使昭昭然與群聖人意相合。有能體其道,用其名,執古以御今,致理如反掌耳。自昔言老氏術者,獨太史公近之;為治少得其道,唯漢文耳。其他皮傅詭說,皆不足取。