陵墓雕塑

陵墓雕塑是中國古代雕塑藝術的重要組成部分，是中國古代厚葬流行的產物， 並集中體現了特定歷史時代的社會理想、審美形式和高超的藝術水平。 中國古代陵墓雕刻藝術以寓意象徵的手法表達特定的主題，雕刻技巧獨特，整體造型穩定而強勁，形成了中國古代雕刻藝術獨特的民族風格。本詞條首先對陵墓雕塑的由來和起源進行了追溯，並客觀的評價了陵墓雕塑的對中國藝術的影響，最後分朝代介紹了各個朝代不同風格的陵墓雕塑作品。

基本介紹

• 中文名稱：陵墓雕塑
• 地理位置：中國各地區

簡介

陵墓雕塑藝術包括墓室隨葬俑和地上大型的紀念性雕刻，是中國古代雕塑藝術的重要組成部分。

由來

中國古人迷信靈魂不滅，特別是秦漢以來，統治階級更加篤信天命，妄想死後繼續享受無上的權力和奢華的生活，因此厚葬風氣盛行，帝王和王公貴族的陵墓中有大量的殉葬品，包括隨葬俑，還在墓前或墓周圍設定石柱、石獸、石人等大型紀念碑式的石刻。可見陵墓雕塑藝術是中國古代厚葬流行的產物， 並集中體現了特定歷史時代的社會理想、審美形式和高超的藝術水平。

漢代漢白玉羊

俑是我國古代墓葬中摹仿活人而製作的 一種偶像，是奴隸制社會盛行的活人殉葬的 物質替代品， 一般為木雕或陶塑，始於東周， 至戰國已蔚然成風。秦、漢和唐代尤為盛行， 宋以後，由於墓葬制中流行紙具器，俑才逐漸 消失。

在俑的藝術中，以陶俑的藝術價值最高。 說到陶俑，最令人矚目的是被譽為"世界第八大奇蹟“的秦始皇兵馬俑。 1974年3月在陝西臨潼西楊村發現的這20世紀最壯觀 的考古成果，向全世界展示了中國古代雕塑 藝術悠久的歷史和輝煌的成就。秦俑藝術的魁力首先在於其驚人的數量 和體積。 群體的組合，雄偉的氣勢，給人一種 震撼心靈的崇高感，現已挖掘的1、2、3號坑，占地2萬餘平方米;若按其排列形式復原，應 有武士桶7000餘件，陶馬100餘匹，戰車 100餘乘，它們依照皇家禁軍真實的軍容浩 浩蕩盪地排列為長方形軍陣，令人肅然敬畏， 顯示出秦軍"奮擊百萬，戰車千乘"的威勢以及 "秦王掃六合"統十中國的雄心和壯舉。秦俑的主要藝術特點是：崇高寫實，手法嚴謹；性格鮮明，形象生動；在總體布局上，利用眾多直立靜止體的重複，造成排山倒海的氣勢，使人產生敬畏而難忘的印象。

秦俑在藝術上的另一特色是高度的寫實性，武士俑和陶馬都與真人真馬一樣大小，眾多的武士俑無一雷同，在高度統一的軍威要求下，作者本著極其樸素的寫實態度，生動而具體地塑造出每個形象的年齡、閱歷;身份和個性特徵。陶馬不僅比例勻稱，連骨胳肌肉的表現都十分逼真，且具有軒昂駿健的神韻。秦俑高超的藝術再現能力標誌著公元前的雕塑工匠對生活的觀察認識能力和表現技藝的迅猛提高，在我國古代雕塑史上猶如奇峰突起。《西漢加彩騎兵》1965年陝西楊家灣 B.C 175-145年〈新彩兵馬俑〉 江蘇徐州獅子山。

漢唐陶俑藝術在數量和氣勢上雖不能與秦俑相提並論，但卻在反映社會生活的廣度 及形象刻劃的生動傳神方面有大的突破·， 如漢代的"說唱俑“、"樂舞百戲"和唐代的三彩"徘優俑”、"參軍戲"等，都富有濃厚的生活氣息和審美趣味。

興起

陵墓的地上雕刻是我國古代雕塑藝術最重要的一部分，自漢至唐十分興盛，雖然宋至明清帝王將相的墓前仍有設定，但其氣勢釉藝術性已不能與之同日而語。現存的西漢霍去病墓、南朝帝王和貴族陵墓、以及唐乾陵和"昭陵六駿"雕刻是最具典型意義的作品。這些雕刻與秦桶在形象塑造上斟寫實為主的手法截然不同，而是採用寓意與象徵的手法，極富幻想和浪漫主義的色彩。 具有劃時代意義的霍去病墓石雕群及陵墓的總體布局都是富有象徵意義的。 作品始終沒有直接描繪霍去病的形象和具體的戰爭場面，特別是主題雕刻《馬踏匈奴》更以象徵的藝術手法，用矯健沉著的駿馬和馬腹下作垂死掙扎狀的匈奴形象概括出霍去病英勇抗敵、安定邊疆、溝通西域的赫赫功績。東漢石刻的新成就，主要體現在造型勁健的大型石辟邪上。洛陽及伊川出土的一對石辟邪，姿態雄健豪邁。南陽崇資基出土的石天祿與石辟邪，鹹陽出土的一對石獸，於雄健中蘊涵著秀麗靈動的格調。此外，四川雅安高頤墓前的石辟邪，亦屬東漢晚期造型凝重. 器宇不凡的優秀遺例，對後世陵墓裝飾石雕具有深遠影響。

現存的南朝陵墓雕刻有31"處，分布在南京及附近丹陽一帶，以石獸為多， 也最有特眾色。置於帝王陵前的石獸，通常頭上有角，雙角的稱天祿，獨角的稱麒麟。王侯墓前的石獸無角稱辟邪。這些石獸都不是現實生活中具體的動物形象，而是傳說中神異的瑞獸，是墓主的保護神和權威的象徵。因此石獸均造型高大厚重，昂首挺胸，瞪目張口，肩部雙翼微展，作闊步前行狀，氣勢極為威武雄壯。

中外著名的唐"昭陵六駿"是以浮雕形式來表現的，但馬的形體雕刻近於圓雕。 作品通過刻劃與唐太宗在開國戰爭中受傷、犧牲的六匹戰馬來表彰他的豐功偉績。乾陵是唐高宗與武則天的合葬墓。陵墓是按唐太宗確立的"以山為陵"的體制，利用自然起伏的山勢，在陵前形成一條縱貫南北的長長神道 ，石雕群則對稱地配置在神道的兩側。自南而北，計有:華表1對、 翼馬1對 、鴕鳥1對、鞍馬5對(各配奠官1人)、文武侍臣10對、蕃臣像61軀。這些體貌不同、高低錯落、排列空間不等的石雕群，為整個陵區創造了十分神聖、莊嚴、崇高的氣勢。這個龐大的雕塑群無論人物還是動物形象，除了具有象徵守護和儀仗的作用外，都是服從於整個乾陵所要表達的主題，即顯示封建王權的強盛和天下歸心的思想; 尤其是其中出現了以往帝王陵中沒有的形象，如來自異國遠方的翼馬、鴕鳥和蓄臣像，從而深化了主題。

影響

中國古代陵墓雕刻的藝術成就除上述的以寓意象徵的手法表達特定的主題外，還表現在其獨特的雕刻技巧和深沉雄大的氣魄上。它們都是根據天然整石雕鑿而成，繼承集圓雕、浮雕和線刻於一體的商周傳統以及我國傳統玉石雕刻因勢象形的手法。整體造型穩定而強勁，從而形成了中國古代雕刻藝術獨的民族風格。這種深沉雄大的氣魄也體現出中國封建盛世豪邁進取的時代精神。

南北朝雕塑

三國兩晉南北朝雕塑主要有陵墓雕刻、俑、宗教造像，還有些供玩賞的小型雕塑品，用於建築或器皿上的工藝雕塑也很普遍。由於處於長期分裂動盪的階段，各民族不斷接觸、鬥爭、融合，又大量從異國的藝術特別是宗教藝術中汲取了養分，因此雕塑呈現出豐富多彩的新面貌，為其後隋唐雕塑的蓬勃發展奠定了基礎，並對鄰國特別是朝鮮、日本的雕塑產生了影響。

陵墓雕刻 帝王陵墓地表上的石刻群雕，以南朝保存較好，分布在南京附近,現存31處,有宋、齊、梁、陳諸代的作品，以齊、梁兩代為多。從保存較完整的梁文帝蕭順之建陵及梁安成康王蕭秀墓前石刻觀察，南朝陵墓石刻群雕一般由成對的石獸、神道石柱和石碑所組成。石獸有翼，一般呈蹲伏狀，勁健有力，造型雄偉，是以整石雕成的立體圓雕,體長和高度多在3米以上。若與漢代陵墓前石刻，如霍去病墓石刻相比，可以明顯地看出雕造技藝的長足進步和完全不同的時代風格，即由凝重古樸轉向優美生動。神道石柱是在雙螭盤曲的底座上樹起多楞的柱體，有的是24面體，有的多達28面，楞面刻成下凹的瓦楞形狀,因而避免了直立造型的呆板,柱體上都是有銘刻的方形石額，柱端托一刻仰蓮紋的圓蓋，蓋頂中央蹲一小型石獸，整體造型秀美挺拔，端莊而又富有變化。石碑體形巨大，圓額有穿，座於龜趺之上，穩重有力。這3種石雕組合在一起，顯得頗為莊嚴宏偉,但又生動多變，表現出南朝大型紀念碑性質的雕刻藝術的高度水平。

南朝陵墓石天祿

在北方，帝王陵墓地表的石刻群雕沒有能夠完整地保存下來的實例，只有在洛陽邙山上砦發現有身高超過3米的石雕文吏殘像,可能是北魏孝莊帝靜陵前石雕群中的遺物。但是發現有帝王陵墓地下墓室中的精美浮雕作品，在山西省大同市方山清理了北魏文明皇太后馮氏永固陵的地下墓室，在石門拱券門楣兩側的龕柱上都有浮雕，題材是口銜寶珠的孔雀和手捧蓮蕾的赤足童子，刀法圓熟，造型生動，是罕見的北魏浮雕藝術精品。

俑 這一時期的立體圓雕作品中，以俑的數量最多，絕大部分是塗彩的陶塑，也有少量的釉陶俑、青瓷俑以及石雕作品。從西晉時開始，出現了以鎮墓獸、甲冑武士、鞍馬、牛車和男僕女婢組合成的俑群。以後南朝的俑群大致沿襲西晉舊制，數量較少。北方有所不同，從十六國時期起,就在繼承西晉舊制的基礎上,有了較大的發展,俑群內容增多、數量增大，一般包括以下4組內容：①驅邪鎮墓的鎮墓獸和全裝甲冑執銳按□的鎮墓俑；②模擬墓內死者生前出行的儀衛,以牛車和鞍馬為中心,包括人和馬均披鎧甲的甲騎具裝俑、身負箭□的步兵、騎馬的鼓吹樂隊、騎馬和步行的屬吏，以及儀仗、僕從等；③模擬墓內家居享樂的大量舞樂和男奴女婢；④模擬庖廚中執炊操作的奴婢，以及灶、碓、磨、井等模型，還有各種家禽、家畜的形象。其數量從西晉時的10餘件擴大到幾十件，乃至成百上千件。例如北魏司馬金龍墓中出土各類陶俑近400件,而東魏茹茹公主叱地蓮墓中出土陶俑多達1064件。陶俑的塑制也日漸精美，多為先制模具，然後合模成型，入窯焙燒後再貼金繪彩。塑造人物形象的技巧,也日益提高,從西晉時的呆滯古拙，轉向生動自然；從僅具輪廓，轉向注意細部刻畫。人物的面相也隨時代的審美標準不同而變化,從西晉到北魏早期,面相寬方。北魏太和(477～499)以後,面相趨於清瘦,至晚期更加瘦削。東、西魏時,面相由瘦削又轉趨圓潤,直至北齊、北周，遂開唐代圓潤豐頤之先河。人像的體態也是神韻日增，出現不少生動傳神的作品。例如北齊庫狄迥洛墓中出土的胡裝舞蹈老人，面目傳神,姿態生動,頗具藝術特色。陶塑動物中以駿馬和駱駝的塑造最佳，駿馬多是鞍轡鮮明，挺立欲嘶，勁健異常，這可能與古代鮮卑族對駿馬的特殊喜愛有關。

西晉對坐書寫俑

西晉青瓷騎馬樂俑

宗教造像 宗教雕塑的發展，在南北朝時期是空前的，這與佛教在中國的興旺緊密聯繫在一起。佛教造像主要有兩大類：一類是石窟寺的造像，另一類是一般放置於寺廟或宮室、民居的供養像。石窟寺造像主要分布在北方，著名的石窟寺如雲岡、龍門、敦煌莫高窟以及麥積山、炳靈寺、鞏縣、響堂山、天龍山等都有這一時期的雕塑作品。其中石質宜於雕刻的,造像採用石雕,一般主尊為立體圓雕或後背與後壁相連的圓雕，龕楣、寶床、壁面則為浮雕。石質不宜雕刻的，則採用泥塑敷彩的塑像，龕楣、壁面常有成組的小型影塑。石窟雕像中最宏偉的,當屬雲岡石窟第20窟的坐像,高13.7米，造型雄偉,氣魄渾厚,顯露出北魏石雕藝術的時代風格（見彩圖雲岡石窟第20窟石雕佛像（北魏））。彩塑中最受人推崇的是敦煌莫高窟第259窟的坐像,含蓄微笑的神態，給人以恬靜的美感。放置於寺廟或宮室等的供養像，主要材質有銅、石和泥塑等，均為立體圓雕，風格與石窟造像相同。泥塑多隨建築物的毀壞而不能完整保存。經考古發掘獲得的殘像中，以在洛陽永寧寺塔基出土的北魏泥塑殘像造型最為精美，塑工細緻，面目傳神，是現存北朝雕塑中的精品（見洛陽永寧寺雕塑）。一般官民所造的佛像，形體較小，多為銅像和石像。在河北省曲陽縣修德寺廢址出土的2200多件石刻中,有年款的共247件，主要是這一時期的作品，這是研究北魏、東魏、北齊乃至隋唐雕刻藝術發展的重要資料（見曲陽修德寺雕刻）。河北省藁城縣發現的一批北齊石像，漢白玉石質，刻工精細，像上仍保留著原來的彩繪和貼金，可窺知當時石像敷彩後的本來面貌。在南方,石窟的開鑿不盛,僅存南京棲霞山一處，且已被後人損毀，難窺原貌。在四川省成都市萬佛寺廢址出土的紅砂岩造像中，發現有紀年明確的南朝造像，使人從而了解到南朝石造像的一些特點，與北方比較，其表現手法細膩,衣著裝飾繁縟,顯示出纖巧華美的風格（見成都萬佛寺石刻）。除一般造像外，北朝時又流行造像碑，在碑石上開龕造像，其造像風格與同時的石窟造像相同（見北朝造像碑）。這時期的道教造像，也有少量遺留，除衣飾面相稍有不同外，造型手法與佛教造像相同，無甚特色，缺乏藝術價值。

小型雕塑 供佩戴、玩賞的小型雕塑品，使用的材料主要是玉石、琥珀等，上面多有穿孔，可與珠飾串聯在一起。小的僅長2～4厘米，大的也不超過10厘米，除習見的璜、□等物外，最具時代特點的是一些小型圓雕的神獸像。神獸為獸首人體,肩附飛翼，四足有利爪,均蹲坐狀，在南朝和北朝墓中都有發現，形體雖小，但造型呈現出小中見大的氣勢。如南京甘家巷南朝墓中出土的滑石像，全身肌肉凸張，巨乳碩腹，雙手按膝，兩肩上聳，頭微下縮，如頂負重物，造型渾厚有力，整體輪廓呈立方體，態勢極為穩重，形體雖不大，看來似能力負千鈞。此外，六朝墓中經常出土石雕的伏豬，多成雙放置，即東晉墓出土衣物券中所記的“玉□”。東晉墓中出土的石豬，生動寫實，以後日漸抽象化，至南朝晚期有的僅把石材修治成長條狀，再施加簡練的幾條刻線以代表豬形，反而顯得別具情趣。

南朝磚浮雕神獸

裝飾雕塑 大量施用於各種器物上面，以銅鏡和陶瓷的裝飾雕塑最具有藝術價值。東漢晚期在南方開始出現的神獸鏡和畫像鏡，至三國孫吳時有了很大發展。鏡背紋飾呈高浮雕狀，極為精美，多為人物、車馬、鳥獸及神仙、神獸等，神仙中多見東王公、西王母，而且在神仙中還出現了佛教造像。陶瓷器的雕塑裝飾，南方和北方在風格方面有些不同。這一時期正是青瓷器燒造的極盛時期，特別是在南方，有的青瓷器的造型極為優美。例如水注，常在圓碩的注腹前麵塑出蛙頭，後麵塑出蛙尾，兩側各塑二足，活現出一隻浮於水面的蛙，頗為生動。再如羊形水注,器呈臥羊形，體腔中空可儲液體,羊的姿態生動,加以釉色晶瑩,使人喜愛。也有的青瓷器皿造型奇偉，如江蘇省宜興縣西晉周氏家族墓群出土的神獸尊。此外，當時南方還流行一種陶瓷製的穀倉罐（也稱魂瓶），其上蓋常有許多小型人物塑像，多僅具輪廓，刻出鼻口耳，形象古樸生動，並塑有樓閣及鳥獸，罐腹則貼塑各種人物、神獸、鳳鳥、魚、鱉等，還有的穀倉罐上塑有趺坐的佛像。這些穀倉罐既反映出當時人們的宗教信仰和喪葬習俗，也是具有時代特徵的陶瓷雕塑藝術品。在北方，不見穀倉罐和南方那種造型較靈巧的青瓷藝術品，但一些陶瓷器上的貼塑或模印的圖案顯得更渾厚古樸。例如北齊婁睿墓出土的黃釉陶器上的貼塑花紋，由蓮花、忍冬、寶珠所組成，繁縟厚重。最具特色的是北齊范粹墓出土的黃釉扁壺，上面有凸起的模印圖像，是由樂隊伴奏下起舞的胡人，頗為生動傳神，反映出當時北方人民喜愛的舞樂形象。