陀思妥耶夫斯基：探索自由的奧秘

內容簡介

“自由”是陀思妥耶夫斯基世界觀的核心，可以聯結戲屑陀思妥耶夫斯基作品所有的主題和線索。自由的問題對陀思妥耶夫斯基而言是一個倫理價值問題，是一個政治哲學問題，是一個宗教信仰問題，也是一個詩學問題。陀思妥耶夫斯基深刻地批判僅從外在途徑爭取人類自由解放的構想，他認為只有內在精神世界的解放才能將人引向真正的自由。他在人的精神世界之熱辨厚付中尋求自由，在人的自由中尋求完整的人性，換言之，研究人的自由和自由的人是他創作的核心主題。

陀思妥耶夫斯基用解剖刀般的文筆把人性中隱秘的“非理性”之惡赤裸裸地揭示出來，從俄羅斯的社會問題中引出了神正論問題。他對惡的理解是基督教式的：惡首先是精神性的，源於人渴望成神、自我肯定之自由意志對上帝意志的偏離。人一旦把自己放到了神的位置上，不僅不會成神，反而會失去自由，喪失高級的精神本性，臣服於低級本性，變成野獸、奴隸，受外在自然、物質、死亡規律的控制。他認為僅從外在消除惡是不可能的，只能從內在戰勝惡，所以他懷著複雜的情感塑造了一個個血肉豐滿的惡人、罪犯，渴望為他們找到一條精神復活之路——人因為原初的自由意志而犯下原罪，通過贖罪最終獲得道德淨化與精神自由。人作為秉承自由的造物，要承擔因自由而生的道德責任。

陀思妥耶夫斯基覺察了時代精邀詢歡神的嬗變——強調自由的個人主義思潮盛行。他批判西方文化中的利己主義、道德功利主義，以及極端推崇理性和濫用理性的唯理主義等對自由的片面、錯誤理解。他的政治哲學思想批判虛無主義革命為達到目的不擇手段、背離基本道德原則，並預言這種革命最終仍導向強權和奴役。他倡導東正教聚合性思想的兩個根本原則，即“愛”與“自由”，主張用“聚合性”取代西方文明的唯物主義、抽象理性和個人巴旬挨主義原則，實現全人類基於兄弟之愛的聯合。

陀思妥耶夫斯基作為基督徒和藝術家的雙重身份是緊密結合的，他的宗教信仰和詩學觀念更是密不可分。基督教精神自由的觀念既表現在他小說的復調中、永不終結的對話中，也表現在作家對待主人公的“創造性”立場上。這種“創造性”既指復調小說的形式創新，也指作家以上帝創世的方式來創造自己的文本世界和主人公——創造一個獨立自由且能夠愛和交流的他者。

陀思妥耶夫斯基眾聲喧譁的復調世界中，有一個理想的、權威者的形象，作為組織、支配這個文本世界的秩序化原則，其藝術世界的中心是基督的形象，而且是一個審美的形象，一個道成肉身的神的形象，一個完美的、變容的形象。

作者簡介

羅妍，1988年出生，湖北孝感人，文學博士，畢業於中國人民大學，主要棵凝洪研究領域為俄羅斯文學與宗教哲學、陀思妥耶夫斯基研究。

圖書目錄

第一章導論

第一節陀思妥耶夫斯基的世紀之問：何為自由？

第二節 “陀學”：經久不衰的研究熱潮

一、俄羅斯學界：宗教哲學領域的深度探討

二、西方學界：多角度創造性解讀

三、中國學界：百年“陀學”日趨深入

第三節 “自由”概念的產生與發展

第二章自由與抗爭：以人生踐行的自由信念

第一節青年陀思妥耶夫斯基的“激進歲月”

第二節自由觀的轉變與哲學思想的重塑

第三章自由與惡：對人性陰暗面的深刻反思

第一節敢於直面人性之惡的“殘酷天才”

一、受虐的動物和兒童

二、“被侮辱和被傷害”酷諒抹少的女性

第二節囚徒的自由：來自“死屋”的吶喊

第三節死亡書寫：自由之為終極問題

一、死亡的強制性與自然的奴役

二、酒神精神與狂歡場景

第四章自由與理性：對西方理性主義思潮的批判

第一節塑造自由主義者典型形象

一、理性主義的人性論

二、極端個人主義對自由的扭曲

第二節探討自由界限的文學實驗

一、犯罪小說之迷思：犯罪、法律狼催譽與律法

二、自由的悖論：“群魔”的虛無主義“革命”

三、“群魔”之首：虛無主義的世紀兒

第三節科學技術帶來的自由願景

一、文學想像中的科學技術

二、“水晶宮”與“黃金時代”的隱喻

第五章自由與創作：文藝論與美學追求

第一節藝術：朝向理想美的自由創造

一、尊重文藝創作自由的立場

二、理想與現實之間：“高級現實主義”

第二節文學話語與藝術形象

一、“人神”與“神人”：自由的兩種形象

二、復調小說對話原則體現的自由觀

三、藝術形象的權威

結語

參考文獻

陀思妥耶夫斯基：探索自由的奧秘

基本介紹

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