開三顯一

天台宗對《法華經》所作的判釋語。謂開除聲聞、緣覺、菩薩之權執，顯示佛乘之真實。按《法華經》之前十四品為“跡門”之開顯，後十四品為“本門”之開顯。今所謂“開三顯一”，即於跡門的化儀中，開除《法華》以前諸經所說的三乘權教之執，顯示一乘教之真實。如《法華經文句》卷四（下）雲（大正34·59a）：“今謂跡門大意，正是開三顯一，前直法說，上根即悟解，中下未悟，更為作譬，譬於三一，令得曉了。前法說中，既略廣開三顯一，後譬說中，亦應略廣許三賜一，因緣中亦應引三入一。”即謂跡門三周之說法，皆在闡明開三顯一之旨。

解釋

《法華經》卷一《方便品》雲（大正9·8a）：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。”又雲（大正9·7b）：“諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。”是謂眾生因對機未熟，佛以方便故，遂於一佛乘分別說三，而生三一差別之妄執，實則三乘所行之道，即為佛道，三乘之理教，亦即實相一乘之理教，故三乘實皆歸於一乘。

又，“開三顯一”乃就人或機而說，有別於“開權顯實”之就理或教而言，故《法華經文句》卷四（上）雲（大正34·46b）：“今開三顯一正意，為決定退大聲聞令成大乘聲聞。”

附一：《開權顯實》（編譯組）

開權顯實，天台宗對《法華經》所作的判釋語。謂開除權教之執著，以顯示真實之義。蓋天台宗謂《法華經》以前諸經乃應未熟之根機而設的隨他意粗法，為入實的權便法，然於爾前不說為權，故權用現存，不能見實。至佛說《法華經》時，始稱其為方便，而示真實之教，此稱開權顯實。然權實之教體本來同一，故要開除的不是權，而是執權的情。因為執權是權，謂權與實不同，故若開除此執情，則權即實，僅有歸趣於佛果一佛乘之真實，而無三乘權教。以上乃就《法華經》前半部之跡門化儀而言。而後半部本門化儀之“開跡顯本”（開除以釋尊是垂跡示現之權佛的情執，顯示其為久遠實成之本佛），亦稱開權顯實。又，開九界之權，以顯佛界之實，亦稱開權顯實。如《法華經玄義》卷七（下）雲（大正33·773a）：“開九界十如，顯佛界十如。”

附二：《開跡顯本》（編譯組）

開跡顯本，天台宗對《法華經》所作的判釋語。即開除“以釋尊是伽耶城垂跡示現之權佛”的情執，而顯示其為久遠實成之本佛。《法華經》卷五《如來壽量品》雲（大正9·42b）：“一切世間天人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子，我實成佛已來，無量無邊，百千萬億那由他劫。”《法華經玄義》卷七（下）雲（大正33·773a）：“華開蓮現，譬開跡顯本，意在於跡，能令菩薩識佛方便，既識跡已，還識於本，增道損生。”同書卷九（下）雲（大正33·798c）：

“開跡顯本者，此亦就法亦就理，只文殊所述，然燈佛及久遠來，贊示涅盤道，及分身諸佛，如此跡說，以是顯本之意，惑者未悟玄旨。今若顯本，亦不回就余途，還開近跡，示其本要耳。就理者，但深觀方便之跡，本理即顯。文雲，我實成佛已來，久遠若斯，但以方便教化眾生，令入佛道。若入佛道，即於跡得本也。”

又，《法華玄義》卷七（下）雲（大正33·773a）：“開跡中佛界十如，顯出本中佛界十如。”此乃於跡門開“下九界”之權，以顯“佛界”之實。然此未說佛界之實，故於本門顯示佛界之本有久遠，令了知跡門所說，以明諸佛之本地。

附三：《開近顯遠》（自《佛教大辭彙》）

開近顯遠，天台宗對《法華經》所作的判釋語。謂開除以釋尊為伽耶城成佛（即近成之佛）的執著，而顯示釋尊是久遠實成的本佛。在《法華經》二十八品中，前十四品僅明十界皆成佛，並未說釋尊是久遠實成之佛，此為垂跡示現之化儀，稱為跡門。接著在後十四品的本門中，釋尊廢除正覺始成的近情，而宣稱自己是在五百億塵點以前已成佛，顯出本地，此稱開跡顯本。然佛身並無本跡二身之別，若盪遣對垂　跡佛身之情執，跡門之釋尊即是本地久遠之釋尊，此稱開近顯遠。二者皆為法華本門之開顯，即就佛身而言，本門之開顯乃開跡顯本；就時而言，乃開近顯遠。