釣月詩派是由楊衍忠創建的一個古詩詞學派。
楊衍忠先生在發掘、研究古今具有釣月意象的詩詞同時，結合自身創作感受，總結經驗，對釣月詩體和意象進行了深入剖析和提升，明確提出和賦予了“釣月詩”作為一個詩派的概念和理論體系，成為釣月詩派創始人。
基本介紹
- 中文名：釣月詩派
- 創始人：楊衍忠
- 創始人簡介：曾用名楊延忠，筆名桃源笠叟。
- 釣月理念：詩化的意象營造如夢如仙的境界。
創始人,“釣月詩：之我見,
創始人
創始人簡介：
楊衍忠，曾用名，楊延忠，筆名桃源笠叟，男，生於1966年2月，山東省肥城市王莊鎮楊家花園村人，泰安金洲糧油工貿有限公司董事長、總經理。熱愛歷史文化，擅長格律詩詞，系中華詩詞學會會員，中國詩歌學會會員，肥城市詩詞學會會長，釣月詩派創始人。曾贊助並策劃出版《藏書勝地陶南別墅》一書。個人著作有詩集《桃源釣月》《眉園韻》等。
楊衍忠熱愛歷史文化，長期致力於地方傳統文化的挖掘和弘揚，系泰安市作協會員，格律詩人，代表作詩集《眉園韻》《桃源釣月》。其發掘、研究古今具有釣月意象的詩詞，結合自身創作感受，總結經驗，對釣月詩體和意象進行了深入剖析和提升，明確提出和賦予了“釣月詩”作為一個詩派的概念和理論體系，成為釣月詩派創始人。
2013年12月，贊助並策劃出版《藏書勝地陶南別墅》一書。
2016年3月，其個人詩集《眉園韻》《桃源釣月》由中國出版集團，現代出版社出版發行。
詩集《眉園韻》以作者家鄉肥城市王莊鎮楊家花園村著名歷史遺蹟“眉園”命名。由泰山文化研究專家周郢先生、泰安日報副總編輯王克煜先生和肥城市政協文史專家、作家、詩人馮偉先生作序。全書共分為六個專輯：《君子之邑》著力記錄和歌頌家鄉歷史人物和當今文史賢才；《眉園韻》一輯作者自創詩韻，薈萃眾多詩作，表達對家鄉歷史文化的緬懷、珍視和讚美；《家鄉山水》《鄉俗鄉情》則集中描寫肥城的山水民風，鄉情濃郁；在《鄉友唱和》和《奉和先賢》中，作者用真誠的情感、穿越時空的筆觸與古今肥城詩人神交唱酬，熱情洋溢，深沉動人。
詩集《桃源釣月》由蘭州大學文學院教授王傳明先生和肥城作家、收藏家、詩人劉桂清女士作序。全書由《釣月詩》《四季閒吟》《詩行山水》《詩友唱和》《雪月風花》《百味人生》六個部分組成。桃源釣月有兩重含義。“桃源”既是作者的號和網名，也象徵著詩歌創作是其精神世界的世外桃源。“釣月”既表現了作者詩風的超逸空靈，同時也突出了這本詩集的主要風格。全書以作者自創的釣月詩為引領，通過作者的所見所思、所夢所憶，表達了作者對事業、人生、自然獨有的感懷和體悟，格律嚴謹，語言工麗，意象雄奇，餘味悠長。
上述兩部詩集已被國家圖書館和山東大學圖書館等機構收藏。
註：
《眉園韻》書號：isbn978-7-5143-4506-3 cip數據核字（2016）第014059號
《桃源釣月》書號：isbn978-7-5143-4506-3 cip數據核字（2016）第014057號
“釣月詩：之我見
七絕·釣月
一
碧水輕搖笠叟舟，蓮花作餌釣蟾秋。
玉盤可換康王酒，復請陶翁一醉休。
二
孤舟酗水釣情痴，默問秋蜍醉幾時。
鉤起玉蟾將進酒，再邀李白共吟詩。
註：蟾、蜍、玉盤，皆指月亮。
康王酒，地方名酒，產于山東省肥城市。
這是我於 2007年9月16日所作的兩首小詩，我把它看作代表我自己寫作風格的作品，並戲稱為“釣月詩”。
“釣月”這種意象，在中國古代詩歌中出現很早。他的本意是月下垂釣，原指一種遠離塵囂、置身世外的隱逸生活。比如唐人朱可名在《應舉日寄兄弟》詩中云：“不是燒金手，徒拋釣月船”，把釣月作為隱逸生活的代名詞。生性豁達超逸的北宋大文豪蘇軾自然不會錯過這么美妙空靈的意境，他在一首迴文詩《題金山寺》中，也留下了帶有釣月意象的美妙詩句：
潮隨暗浪雪山傾，遠浦漁舟釣月明。
橋對寺門松徑小，檻當泉眼石波清。
迢迢綠樹江天曉，靄靄紅霞海日睛。
遙望四邊雲接水，碧峰千點數鴻輕。
在其後的元、明、清及當代的詩畫中，“釣月”一詞都曾反覆出現，甚至在當代的自由詩中，我們也可尋覓到釣月詩的影子：
月色如潮
漸漸氤氳成一片寂寞的河流
獨釣寒江雪的漁翁沒了蹤跡
唯我持一竿靜坐在歲月的船頭
將沉澱了千百年的月光碎片打撈……
——安意如（網路詩人）
而我這裡所說的釣月詩和傳統意義上的釣月意象有比較大的差別。釣月，在我的理解就是釣取水中的月亮。釣月詩的主要特點是通過看似天馬行空、虛無縹緲的想像，用一個個詩化的意象營造出一種飄逸清幽、沒有任何塵世負累的如夢如仙的境界。通過一個釣翁和一個虛擬的山水環境，來得到一個想得到而不可能得到的事物，來抒發一種想達到而不可能達到的心情，來實現一個想實現而不可能實現的夢想……我下面這首釣月詩就是這種意念的表達，可作為我對釣月詩基本定義的概括：
七律·釣月詩
一舟一簍一蓑翁，一副魚竿一壁蓬。
未必閒情瀏夜色，但將痴意對蟾宮。
春鉤可釣菊霜韻，夏餌能邀梅雪風。
且把詩思斟酒里，人生有夢不為空。
在這首釣月詩中 ，舟、簍（魚簍或酒簍）、蓑翁、魚竿、蓬（蓮蓬或船篷）、鉤、餌，等等，是寫詩的道具；夜色、蟾宮、山水等等，是營造的夢境。你一旦進入這一夢境，它就轉化為了你所處的環境，你就會成為那一位蓑翁，舟、簍、魚竿等等，就轉化成了你的用具……至此，你便可以充分發揮你的想像力，釣取你想要的一切。較之古詩中的釣月，雖少了幾分幽清閒逸，卻多了幾分積極入世的熱情。比如我曾這樣寫七夕：
七律·七夕釣星
釣盡星河釣盡愁，吾栓彎月作銀鉤。
鵲仙捧過壺壺酒，牛宿馱來簍簍秋。
不叫辰濤騰惡浪，但將天塹化平疇。
兩情從此長相悅，恩怨千年一筆勾。
我最早將這類詩定名為“釣月詩”，是在2007年，而將這一詩派稱之為“釣月詩派”，是在2011年——因為據我觀察研究，在此之前寫這類詩的雖然很多，這樣定名的還沒有出現，更沒有形成完善的文學理論，甚至沒有一個基本的概念。
隨著我對釣月詩的理解和挖掘不斷深入，我寫的釣月詩已經突破了月亮、漁翁、小舟等常規的釣月符號，加入了更豐富的內涵和更深層意義的表達。下面這首作於2014年的《古城釣春秋》，就是一個很典型的轉型，或者說是釣月詩境界上的擴展和升華：
七律·古城釣春秋
猶夢新城讀古詩，神來墨筆不由痴。
樓亭錯落槐松繞，檐宇昂揚龍馬馳。
肥子河中藏聖典，千帆橋畔盪幽思。
春秋莫逐流波去，一釣可將天下知。
註：春秋古城位於肥城市城區西側的白雲山下。
肥子河、千帆橋，均為春秋古城景觀。
桃都，肥城的雅稱。
在這裡，魚竿已經遠遠地超越了“釣月”的範疇，可以釣盡天下萬物——不論是具象的，還是抽象的，不論是當前的，還是超越時空的！
以上就是我寫釣月詩的一點心得。也許我關於釣月詩的理論還不成熟，但我始終認為釣月詩的重要意義在於：今人寫格律詩，應該在恪守規則、繼承傳統的基礎上進行有益的嘗試和創新，創造出符合大眾審美的更新穎更豐富的詩歌意象，給流傳千年的古典詩詞注入新的生機與活力，其積極的意義是毋庸置疑的。且釣月詩雖然表面看上去虛幻朦朧、脫離現實，但它所創造的意境卻是與現實情感相契合的，所表達的主旨依然是對現實生活的熱愛和對美好事物的追求，所以不論是從表現技法，還是內涵表達都具有其積極的意義。希望得到大家的關注和支持，當然，也歡迎爭論和批評。
二〇一五年六月二十四日
