金莊文廟

金莊文廟位於縣城東5千米處的金莊村西，有一座坐北向南的古廟，這便是遠近聞名的金莊文廟。金莊文廟占地1056.4平方米，古建築面積406.4平方米。2006年被確定為全國重點文物保護單位。

基本介紹

• 中文名：金莊文廟
• 地址：縣城東5千米處的金莊村西
• 占地：1056.4平方米
• 面積：406.4平方米

主體結構

文廟坐北朝陽，現存三進院落。前院有山門（不存）、明倫堂，中院有狀元門（不存）、狀元橋、泮池、神庫、神廚（不存）、東西講學堂，里院有三街門（不存）、大成殿、東西耳殿（不存）、東西配殿等十五座古建築。現存總建築面積為500餘平方米，占地1056.4平方米。大成殿面闊三間，硬山斗拱五鋪作單昂，門窗為格扇式，殿內原供孔子、四配、十哲像，後加有若和朱熹二哲像，廊下存清碑碣共五通。院內還有五爪柏一株。

外門

結構圖示

歷史由來及傳說

歷史由來

大成殿為三楹加前廊青磚瓦建築，無琉璃，五脊六獸硬山頂。據清光緒八年（1882）《平遙縣誌·禮志·祠廟》載：“金莊村舊有文廟一，區舊志未載。茲按廟中原碣，系元至順四年（1333）閏三月，進士李

明倫堂實拍圖

郁、李鐸、李居敬、李日新、郭文質、張傅霖等十餘人所建，皆不詳里居科分。父老相傳元時有秀才十餘輩結廬於此，後俱舉進士，因創修焉。正殿祀至聖先師，並四配十哲像。”
然而，殿正中三楹大樑上，從左至右書有四個墨記，即“大元延祐二年（1315）修造”、“大明萬曆四十四年（1616）四月初四重建”、“大清康熙三十八年（1699）閏七月重建”、“大清嘉慶七年（1802）三月十七日重建”。四個墨記字跡一致，應為嘉慶七年（1802）重建時一體書丹。殿外廊下清乾隆十八年（1753）歲次癸酉六月，為記金莊村在文廟設義學之始末的碑文中，也籠統提到該廟為元延祐年間建造，提到的出資人也是李郁等十餘人。碑文、縣誌都是歷史資料，其中出資人一致，建造年限相差十八年，而父老相傳和近年來國家級專家考證，認定該殿現存孔子和四配十哲泥塑為元初所造，其在元代的具體建造年份，確應認真考證辨析一番。
眾所周知，我國歷史上從唐開元二十七年（739）始，歷朝祭祀孔子的規格、祭期、禮儀、祝文、配享者、從祀者等等，都由朝廷欽定，各個朝代的規定各有差異，作為“國學”的儒學聖地之禮制，全國各地自然不敢另立規矩，均須遵制一體奉行。
據《平遙縣誌》中《汾州平遙縣葬枯骨碣銘並序》（金皇統二年，即1142年正月立）一文載，平遙縣於金天會四年（1126）九月二十一日，被金將鶻沙虎攻占，屠城數日，血染郊邑，從此成為金的領地，直至1234年元滅金。毋庸置疑，在此期間的孔廟祭禮之制，須按金朝皇帝欽定之禮制行事。金時對大成殿中的配享者有所更動。金大定十四年（1174），金世宗完顏雍準國子監奏請：“兼兗國公（顏回）親承聖教者也，鄒國公（孟子）力扶聖教者也，當於宣聖（孔子）像左右列之，今孟子以燕服在後堂，宣聖側還虛一位，禮宜遷孟子像於宣聖右，與顏子相對，改塑冠冕，裝飾法服，一遵舊制”。“禮官參酌唐開元禮，定擬釋奠儀數”。“其諸州釋奠並遵唐儀”。（《金史·志十六·禮八》）
元滅金和南宋，建立大元王朝之初，尚未具體修定對孔子釋奠的禮儀，待政權鞏固後，皇帝才有精力顧及儒學這個治國安邦之道，並根據自己的需要，去增減更定祭孔的禮制。《元史·志二十七·祭祀五·宣聖》載：“宣聖廟，太祖始置於燕京。至元十年（1273）三月，中書省命春秋釋奠，執事官各公服如其品，陪位諸儒襴帶唐巾行禮。成宗始令建宣聖廟於京師。大德十年（1296）秋，廟成。至大元年（1308）秋七月，詔加號先聖曰‘大成至聖文宣王’。延祐三年（1316）秋七月，詔春秋釋奠於先聖，以顏子、曾子、子思、孟子配享。”
很明顯，元延祐三年（1316）秋七月，元仁宗才下詔“四配”享祭的格局，說明延祐二年（1315）仍沿用金代顏回、孟子左右配享的釋奠禮制。至於西側之“十哲”列侍，早在唐代就有定製，即顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子游、子夏等十人。唐開元二十七（739）年，詔顏回列孔子左側配享後，即升曾參入“十哲”。所以如在延祐二年（1315）初建金莊文廟，只能是“二配十哲”之禮制。而《平遙縣誌》中所記至順四年（1335）閏三月，已是元仁宗“四配”詔後第十七年了，以“四配十哲”之制建造金莊文廟，自在情理之中。況縣誌是按初建原碣所錄，而認為初建於延祐二年（1315）者，既無月份，更未提原碣之事，可能是一個歷史失誤，不應認定。

明倫堂後的石碑（西邊）

圖為請鹹豐二年的碑

有趣的傳說

平遙城東六七里的金莊文廟，以形象逼真、體態端莊的孔子及“四配十哲”的塑象而聞名遐邇。說起金莊文廟的來歷，民間還流傳著這樣一個有趣的傳說。

元朝延佑年間，有十名結伴而行的舉子上京趕考，走到平遙金莊地面正好金烏西墜，天近黃昏。這十人進得村來，但見街道整潔，屋舍儼然。這些舉人向人打問住處時，有人指著村西的塾堂道：“那兒寬敞，安頓你們沒有問題。”於是這些舉子便都來到塾堂前。只見這塾堂雖然不大，但都收拾的整齊乾淨。院中東面一棵柏樹的五條樹身竟是剛出土就呈分櫱性，長得枝繁葉茂，精神斗擻。眾人來到院中，一們五十多歲的老先生迎了出來。當眾人說明來意，老先生非常熱情地迎接進屋裡。

眾人坐下互致部詢後，人們才知道這位先生姓李，是本村的一們秀才。 “李先生，你們這村不錯么！”一們四十歲左右名叫張傅霖的跟李先生攀談道，“我一進村，就感到這裡非常的不一般。” “這是這幾年好了。聽老年人說，從前我們這裡就很不錯，村子原名‘聚賢莊’，讀書做官司的人很多，於是有人想讓後代得到庇蔭，就給改了‘蔭莊’的村名，結果後來不公沒有庇護住，反而給引來一場大洪水，把個村子都給埋住了，淤泥將人們的住房也都給湮沒了，要不是院中的‘白菜柏’作記號。”李先生邊說邊指著堂院中的柏樹，“人們簡直連村子的蹤影也尋不見。後來人們覺得‘蔭莊’這個村名不好，於是就改名為‘金莊’，意思是說金子最貴重，就是再大的洪水也埋不掉，沖不走。還真成了名副其實的‘金莊’了。這不，有了錢人們就想讓孩子們讀書，於是將我這攤糊不上牆的稀泥也端了出來，這真是‘謬從其職’呀！”李先生講述村史不忘自謙幾句，真令這十們舉子打心眼裡佩服和尊敬。

側柏

“現在這塾堂，洪水湮沒之前是什麼地方？”體態端莊的張傅霖似乎動了考古的興趣，一股勁兒地在這個問題上往深挖。“據老年人說，這兒以前是一座‘文廟’，裡面供奉著孔夫子和他的門人弟子們。這棵白菜柏，就是當時廟院中的一棵樹，現在樹身都讓土給埋住了。”李先生一邊說一邊搖頭嘆了口氣。
夜深了，張傅霖躺在桌登排成的臨地床上翻來復去長不著。眼看快有子時時分，忽然聽得門外有人的噪噪聲，由遠而近，門子被推開，從外面竟走進了孔老夫子和他的四大門人，孔老夫子雖顯龍鍾，但精神依然很矍鑠。緊跟進來的是年齡雖輕但頭髮已然全白了的顏回老弟。再後面的是五十歲左右的曾參兄長，只見他嚴肅中不乏溫雅，一副謙敬隨和神態。第三位是孔老夫子的孫子子思，但見他體態微胖，酷似其父。第四位則是年逾不惑的孟軻孟子輿，雖然他是走在最後的一位，但他那軒昂的氣魄，似乎走路時也沒有忘記涵養浩然之氣的功夫。這四人分列孔老夫子兩側，而孔子則已端坐講壇，開始“賢賢易色”一章的講述，張傅霖等十人坐在壇下無不為孔老夫子仰揚頓挫的講解而入神，不覺外面已是暮色蒼茫，孔老夫子的講課也漸近尾聲。不料外面突然狂風大作，塾門開處，只見一隻背長雙翅的老虎向著還在靜聽入迷的張傅霖飛撲而來，嚇得張傅霖大叫一聲豁然而起，原來竟是南柯一夢。定睛看時，那幾人不料也同時驚起，互相一問情形竟與張傅霖所夢情景一般無二。不過最後飛虎撲人卻都是撲向張傅霖，於是眾人不禁都異常驚詫。看看時辰，正是午夜子時，眾人再無睡意，於是都穿上衣服，坐談等待天明。思維活躍的李鐸道：“咱十人同時夢見孔老夫子，這也算古今一大奇事。並且這五位聖賢一起出現，看來對我等確有點提攜之意。但這飛虎沖張大哥而來，真不知道其寓意如何？”

七百年側柏，樹中樹

狀元池

平日比較穩沉的郭文質道：“周文王夢飛熊而得姜尚，成就了周朝八百年的基業，而張大哥夢遇飛虎，這不僅主這次金榜題名必中無疑，而且後面還要建立一番大功名哩！”

第二天，眾從待李先生起來，打問了孔子神位，於是一起上到學堂正屋，十人一字排開，對著神位行了大禮，並說道：“如若聖人在天有靈，保佑我等高中及第，我等將來必重建‘文廟’，再塑金身”。 不料這十人到京師，所考的內容與孔夫子所講的竟分毫不爽。於是十人無一落榜，俱高中進士，從而使這些人後來不是成為治理一地的大員，就是成為管理一方的要人。
光陰似箭，日月如棱。轉眼十八年過去了。且不說這十人如何春風得意，飛黃騰達，單說這張傅霖雖也官至正品，寶貴榮華，但由於他金榜題名時已屆不惑。雖然也覺得心得意滿，但總覺得官場沉浮，難以逆料，還不及早年教書優遊而雅，於是乾脆修書一封請求辭官。上司也早厭煩了這位不通世俗的老夫子，因此退職報告很快就批轉下來。張傅霖於是走訪了當年一同留宿金莊塾堂的九位同窗，提議兌現當年在孔聖子孔老夫子面前許下的諾言：“重修文廟，再塑金身”。眾了聽了無不慷慨解囊，並托張傅霖老先生全權辦理。 當張傅霖身攜巨資重返金莊時，塾堂里的李先生準備找人接替，於是張傅霖遂接管了塾堂，並聯合了金莊村裡的趙、喬、李、張等富戶以及附近各村的志士仁人，經過數年的辛苦建設，終於建成了遠近聞名的“金莊文廟”。一時金莊遂成為人文薈萃、英才輩出的禮儀之鄉。

狀元池

大成殿

大成殿正中所供孔子塑像，據上海同濟大學路秉傑教授鑑定，確係元代初建時的泥塑。高約2米，正襟危坐，面色黝黑，滿臉鬍鬚，頭略呈左右扁型，兩顆上門牙大而突前外露，同史書中描述孔子尊容的文字記敘相符。座墊造型一反其他朝代仿錦繡布帛物式的彩塑，而是仿“栽絨毛毯”式的彩塑，栽絨毛毯為元代蒙族統治者特有的高貴奢侈品，帶有明顯的蒙族文化特色痕跡。孔子及“四配十哲”的座墊，在每尊塑像中均應為襯托、次要部分，但古代藝術家們毫無遷就之筆，仍然雕塑彩繪得維妙維肖，可以亂真，觀者雖然近在咫尺，仍難辨真偽，令人叫絕。
孔子塑像兩旁前方，左右斜行分列“四配”坐像，即復聖顏子、宗聖曾子、述聖子思、亞聖孟子。曾子即曾參（前505－前436），字子輿，春秋末期魯國人，孔子的得意門生，曾提出“吾三日之省吾身”的修身養性之道，並提出“慎終追遠民法歸厚”的孝悌觀，豐富和發展了孔子的儒家學說，後人尊其為“宗聖”。元仁宗詔曾子入“四配”後，其在“十哲”中的空缺由子張（孔子的又一得意門生）遞補。子思（前481－前402？），本名孔伋，魯國人，孔子的嫡孫，是戰國時期儒家代表人物，曾師從曾子受業，他對中庸之道論述較精，使“中庸”成為儒家學說的重要組成部分。相傳孟子是他的學生，子思後來提出的“天命論”對孟子學說影響很大。
大成殿左右兩側，*殿牆分列“十哲”坐像。東西兩廡房曾供著其他先賢名儒，木主牌位很多，“文化大革命”後已蕩然無存。
孔子和“四配十哲”塑像，都各有木雕神龕，每龕前都有四扇木欞格門，平時關閉，釋奠時開放，塑像受到較好保護，至今仍色彩斑斕，神采奕奕，呼之欲出。孔子的神龕造型和工藝最考究別致，從正面看為重檐垂花門廳頂，最上方彩雕“二龍戲珠”，下懸金字匾額，上書“聖集大成”，為清嘉慶四年1799）御書，頒發全國各地文廟懸掛，大約為嘉慶七年1802　重修時所懸。匾下層層疊疊的木雕彩繪裝飾圖案很多，有琴棋書畫、桃榴佛手、蓮花、花瓶等祈福類圖案，工藝十分精美細膩，民俗文化內涵也很豐富。兩旁柱上有瓦楹對聯，為竹節造型，各有四節，而且由下而上，節節增長。其文化寓意十分深刻，既希望儒教學者要“青出於藍而勝於藍”，“芝麻開花節節高”；又警示後人勿忘“新竹高於舊竹枝，全憑老乾來扶持”的哲理，令人回味無窮。楹聯上書：“祖述堯舜憲章文武，德參天地道貫古今。”對孔孟儒學歌頌至無以復加的程度了。
孔子神壇前設有供桌，供桌上設貢器總計五件，香爐一，香筒、燭台各二，全部罩以金漆，為民國初年新置。最引人注目的是供桌上擺著一個高達一米的帶須彌座的木主牌位，上書“至聖先師孔子之神位”，木主上方及兩側的雲飾上，雕有三條翻騰欲動的四爪龍。
塑像前再立木主似為重複，其他任何宗教場所都無先例。查閱有關史書，即可知其緣由。明嘉靖年間，嘉靖皇帝寵信大學士張璁，“嘉靖九年（1530），大學士張璁言：‘孔子宜稱先聖先師，不稱王。祀宇宜稱廟，不稱殿。祀宜用木主，其塑像宜廢。’帝命禮部會翰林諸臣議。編修徐玠疏陳易號毀像之不可。帝怒，謫階官，乃御製正孔子祀典說，大略謂孔子以魯僭王為非，寧肯自僭天下之禮。復為正孔子祀典申記，俱付史館”。（《明史·志二十六·禮八》）自此詔令天下，凡有孔子塑像之文廟，必須毀棄，改為木主以祀。至於對孔子的稱號，嘉靖皇帝認為前代追封的“文宣王”稱號，有所越分，下令去之，重新改封。於是禮部令諸臣議奏：“人以聖人為至，聖人以孔子為至。宋真宗稱孔子為至聖，其意已備。今宜於孔子神位題‘至聖先師孔子’，去其王號及‘大成’、‘文宣’之稱。改大成殿為先師廟，大成門為廟門。其四配稱復聖顏子、宗聖曾子、述聖子思子、亞聖孟子。十哲以下凡及門弟子，皆稱先賢某子。”（《明史·志二十八·禮四》）
王命之下，誰敢違抗。但淳厚的平遙金莊父老，實在不忍毀棄他們篤信且雕刻藝術精湛的文廟聖像，無奈之中，他們按聖旨精雕細琢了一高大木主，以備萬不得已時取而代之。幸而金莊村地處窮鄉僻壤，不在朝廷重點關注之中，終於使塑像和木主雙雙保留下來。
木主上的封號、雲飾上的四爪龍（明代輿服禮制規定：“一品至六品穿四爪龍，以金繡為之者聽”《明史·輿服三》）、四配香爐上的刻字都可認定其為明代那場“劫難”中的產物。
所幸後來安然無事逮至康熙九年（1670），北直院蔣超奏準天下郡縣自嘉靖年易木主後，有聖賢像尚在者，不必撤毀，聽其存留。使平遙金莊文廟的孔子和“四配十哲”的塑像，成為全國文廟中保存年代最久的塑像。孔子故里山東曲阜孔廟的塑像，原塑於清雍正八年（1730），1966年“文化大革命”中被紅衛兵砸毀，今存塑像為1982年重塑。可見平遙金莊文廟的彩塑孔子像確為全國保存年限最久者，價值連城。
金莊文廟塑像，從元代初建保存至今，經歷了不知多少歷史變遷，水災地震，戰火烽煙，尤其能闖過1951年“破除迷信搬神像”和1966年的“破四舊”兩場狂熱大劫，都是金莊老百姓的功勞，從中使人領悟到中國人民保護自己民族優秀文化的頑強精神，領悟到“人民才是歷史的真正主宰者”的深刻含義。