都督山

都督山突兀於皖中無為、居巢兩地交界，海拔不足千米，山勢挺拔峻峭，因傳三國時廬江人氏大都督周瑜曾練兵於此，遂得名。山之頸處建有西九華寺，青磚黑瓦，粉壁飛檐，寺內繪梁畫棟，佛像林立。

西九華寺可謂古、巧、幽、廣。古，自然是歷史悠久。據載，該寺始建於宋景德二年(公元1005年)，後歷經戰亂損毀，復經修繕。現今所見寺宇為二十世紀八十年代初原址舊貌重建。

基本介紹

• 中文名：都督山

簡介

都督山又名無為西九華（當地人稱豬頭山）西九華寺位於巢湖、無為、廬江三縣(區)交界無為縣六店鄉都督山上。始建於宋景德年間，原名岩台寺(縣誌有記載)，歷經戰火與文革毀建多次。現占地十頃，有松柏環繞古寺，整個寺院依懸崖峭壁九丈石而建，在藍天白雲之下，青山裹古寺，古寺饒巨岩，觀之雄偉，氣勢非凡。寺院建築面積達4000餘平方 米，百餘間房屋，錯落有致；建有：山門、山門對聯為：“都督靈山蘊藏南北千般景、九華古寺永結江淮萬里緣”、天王殿、三聖殿、鐘樓、念佛堂、齋堂、客堂等設施，寺內大殿建築雄偉，三尊佛盤坐雲台，兩邊十八羅漢喜怒嗔樂、神態各異，蓮台觀音，手提楊柳，地藏菩薩慈眉善目，廣渡眾生；山人林中，僧人膳宿兩廂，晨鐘暮鼓，幽雅清淨，遊人身臨其境，頓感神志純清。每年的兩次傳統廟會(即觀音廟會：農曆2月19日，農曆9月19日)，會期有萬人以上省內各地遊人看客，日夜前來趕會；都督山下，民間燈會，文藝演出，貿易往來，形式多樣，車水馬龍、熙熙攘攘，寺廟香火鼎盛，香菸繚繞，熱鬧非凡，為蕪湖一大景觀。寺院周 圍，林茂木蔥，奇花異草，千姿百態，景色秀麗，更有奇者在寺院山頂有一巨石，懸於半空，石身高丈余，仰觀有頃刻降落之險。相傳此石是地藏菩薩夜深人靜之時，盤坐思悟之處，有古詩一首：“峭壁林暗松驚風，丈石周邊水淙淙，二十三點靈境在，此留勝跡山石中”。相傳在兩千多年前，楚項羽曾頓兵駐此山，留下“霸 王城”、“跑馬道”等勝跡，又因三國時都督周瑜路過此山而得名為“都督山”。歷年來，中國佛協副會長茗山大師、省佛協會副會長、九華山佛協會會長慧慶法師等都曾親臨此寺。寺內還珍藏有原中國佛協會長趙朴初書法、副會長茗山書法真跡等。

歷史記載

一、《無為州志》有關記載

毛公山(距城西六十里，山之西屬廬江縣，東屬州。見通志。漢毛義隱此，有毛公讀書洞，石凳、石窗猶存。又北半里許，為蓮花洞，有石蓮下垂，巧侔追琢，世以洞中石壁書刻毛詩，因謂為毛萇讀書處，非)。

豹兒寨山，(距城西六十里，俗名豬頭山。宋南渡時，郡人王樞密之道於此結團保固鄉里)。

毛公洞(在毛公山下，南界廬江，西屬州境，抱白陽穀，據虎陵口，三塢六島環二十里，勝甲西南諸峰，漢安陽令毛義讀書處，中有石蓮花仙人掌)。

考澗，在開城鄉，漢毛義隱居處，取“考槃在澗”義。尚書第，在開城鄉，為宋陸母必故里。詩壁在毛公洞，其石壁鐫刻《毛詩》，見一統志。

毛公廟開城鄉一圖，距城西六十里毛公山東，舊在虎林口，為漢毛義立。明末兵毀。乾隆間，居民改建毛公塘上，內祀文昌、關帝二神。

毛公洞 董仝

秋到毛公洞，空山黃葉輕。雲流溪徑濕，風灑石門清。捧檄當年事，操觚此日情。令人成感慨，蒼莽暮煙生。

過西山古寺 王高誕

一逕入林人跡杳，荒涼古寺枕崔嵬。壁撐頹宇穿藤蔓，階臥殘碑沒草萊。淺水溪頭雙鳥下，斜陽山腳一僧來。松陰盤翠寬閒地，藉草長吟破綠苔。

登毛公山頂 季國時

臲屼高峰翠接天，捫蘿披棘直躋巔。湖光潑眼堪盈掬，石勢拿空可拍肩。隔嶺梵宮窺隱隱，匿岩花萼靜娟娟。雲深何處尋仙窟，古洞招邀徑窅然。

毛公洞阻雨 汪洋

嶙峋峭壁削山腰，古洞空明射碧霄。碑蘚細磨支字碎，石床小憩雨風驕。增人逸興從相阻，何日晴游再見招。欲向毛公問訊息，飛泉聒耳響清寥。

二、有關景點描寫

1、江北名寺西九華

西九華寺位於縣境西側開城鎮的都督山上(都督山原名豬頭山，相傳東吳大都督周瑜曾路過此山，因而得名)，毗鄰居巢區和廬江縣，交通便捷，周邊地區環境優美，物產豐富，民風純樸。西九華寺為江北名寺，為區別於佛教名山青陽的九華山，且其又在無為的西鄉，故稱西九華。它始建於宋景德二年(1005)，但因歷經戰火與文革動亂，毀建多次。現寺廟是落實宗教政策後重建的廟宇。

寺廟建於懸崖峭壁之上,整個寺院依山而立,向南北拓延,與兀立的危峰相映襯,構築了幾多神聖與神奇。山頂建有亭台，寺廟有金碧輝煌的大雄寶殿。寺院周圍，林茂竹蔥，景色宜人。更有奇者，在寺院山頂有一巨石，懸於半空，石身高九丈余，仰觀似有頃刻降落之險。相傳此石是地藏菩薩夜深人靜之時盤坐悟道之處，因此有詩讚道：

“峭壁林暗松驚風，丈石周邊水淙淙；

二十三點靈境在，只留勝跡山石中。”

西九華寺南與天井山國家森林公園、“泊山洞”遙相呼應，西與毛公山“藏經洞”、“釣魚台”、“霸王城”相鄰，北與“雙龍泉”、“獅子皮”、“試刀石”相聯，構成江北無為西部旅遊帶。

據傳，西楚霸王項羽兵敗路過此地怒試寶刀，留下試刀石與霸王床、跑馬道等遺蹟。《太平寰宇記》載，大毛公毛亨、小毛公毛萇為避秦始皇焚書，把《詩經》刻成石碑深埋於巢湖之南商湯流放地一山洞內，故後人稱這個山為毛公山，洞為“藏經洞”，而《詩經》亦稱“毛詩”。

西九華寺是旅遊觀光和度假休閒的好地方，每年三次的傳統廟會(除夕與大年初一至十五、農曆二月十九、九月十九)，都吸引著成千上萬的八方信徒和遊客前來敬香、觀光，甚至有從蕪湖、青陽遠道而來的，蓋因此地乃九華山之西大門也。是時，民間燈會、文藝演出、經貿往來等活動盛極一時，到處是車水馬龍，香火繚繞，爆竹齊鳴，樂音陣陣。省內外新聞媒體對西九華的勝境和廟會的盛況多有報導。

2、幽靜優美毛公山

毛公山，位於無為的開城、居巢的壩鎮及廬江的白湖三地交界處，方圓20餘平方公里。它南接天井山國家森林公園的周家大山，北鄰江北名剎“西九華寺”所在的都督山，名列巢湖西南名山之一。

毛公山最富神秘色彩的人文景觀要數“藏經洞”。宋《太平寰宇記》記載，秦時大毛公毛亨、小毛公毛萇為避“焚書坑儒”之亂，攜《詩經》來此，並將其刻石深藏於毛公山東側的石洞內，故洞名為“藏經洞”，毛公山也由此得名。

另一種說法，漢代孝子毛義陪伴母親於此，將《詩經》刻於洞中石壁之上，故名。毛公山，因漢代廬江人毛義辭官後，曾埋頭讀書於此，隱計不出，故名。史載毛公山“三塢六島，環二十里，甲西南諸峰”,山之偏東有一廣九尺，深三尺之石洞，洞旁原產白牡丹，相傳毛義父母深愛此種，義望天哀吁，少頃遍地雪墜皆花，後隨種延不絕。

或許因山洞藏經之故，毛公山自漢代開始，一直遊人不絕，至明清之際，更成為文人雅士遊覽勝地。

據當地人介紹，“藏經洞”極深，入內者多感到毛骨悚然，通常一兩人不敢入內。

又說，“文革”期間曾有一隊掃除“四舊”的人攜槍入內，打算尋找《詩經》刻石將其毀掉，途中火把突然熄滅，於是倉皇逃了出來。後來，山民怕孩子好奇進洞，便壘起石塊封堵了洞口，現在的遊人已難尋其景了。

如果將來“藏經洞”重新開發出來，文史學界或許會掀起一場軒然大波：因為《詩經》的傳本中以“毛詩”為最好，現在傳世的《詩經》恐怕是漢儒憑記憶編纂，而真正的“毛詩”至今仍沉睡於毛公山的“藏經洞”中，一旦發掘出來，必然會引起廣泛的關注和深入的研究了。

在毛公山區，比“藏經洞”內“毛詩”刻石流傳更廣的要算山澗的“仙人種樹”和山頂“釣魚台”的神奇故事了。

“仙人種樹”說的是有一位仙人，因喜愛毛公山地氣旺盛，決定廣種松柏加以美化。每逢月圓之夜，仙人便攜金牛、金耙下凡將滿山嶙峋亂石耕作平整，然後種樹。經過數日勞作，快大功告成時，一個深夜入山的山民看見這位銀須皓首的老者在月下耙石，非常奇怪，於是走上前去探問仙人為什麼要這樣做？得到的回答是耙石種樹。山民譏笑說：漫山亂石，怎么能種樹？仙人不再回答，卻變作一道金光羽化而去，金牛、金耙則遁入山石叢中。如今，當地山民中仍然流傳著“金牛、金耙，藏在毛公山窪”的說法。並且，毛公山松柏漫山，獨有仙人最後耙過的那塊山坡，棵木不長。外來遊客若在當地人的帶領下，找到這塊山坡，便可看到坡上大小山石都有深深的耙齒印痕。

“釣魚台”則是毛公山頂一塊上部較為平整的巨石，巨石旁另一塊歪斜的巨石因主體部分掩埋土中，而微露的石脊很象一根斜靠於“釣魚台”的釣桿，魚桿附近還有魚簍形巨石。據說，先前毛公山樹木不太高時，坐在“釣魚台”上便可看到毛公水庫旁一塊巨石，猶如一對戲水的鯉魚。那位曾靜坐“釣魚台”的仙人或古賢就曾經下了一番工夫要釣取這條鯉魚，不過最終還是丟下釣竿，失望地走了。如今，縣旅遊局及所轄的開城鎮打算開發毛公山旅遊資源，待計畫實現時，人們在飽覽毛公山四時如畫的佳景之後，再進入山下清溪環繞、綠竹掩映的石屋，品一壺香醇的“毛公綠茶”，再聽一聽純樸、敦厚的山裡人娓娓道一段毛公山的神奇傳說，全部身心一定會溶入毛公山這人間仙境之中。

都督山，舊名豬頭山、豹兒寨山、胡避山，位於無為縣西境，與巢湖市接壤。以往所有著作都認為因為東吳大都督周瑜曾路過此山，因而得名，其實完全錯誤。歷史上周瑜從未到過無為。據《三國志·周瑜傳》記載：漢獻帝初平元年（ 190年），16歲的周瑜從舒縣到壽春，結交孫策，並將孫策一家接至舒縣（今廬江，一說舒城）自己家中同住。興平六年（195年），孫策受袁術之命平定江東，21歲的周瑜帶兵糧到歷陽支助孫策，一同作戰，攻下橫江、當利，擊退劉繇，進入曲阿。建安二年，袁術在壽春稱帝，孫策與袁術絕交，自立門戶。袁術欲以周瑜為將，周瑜只請求作居巢縣縣長。建安三年，孫策獲封吳侯、討逆將軍，周瑜到居巢縣赴任，趁機東渡回吳，加入孫策旗下。孫策親自迎接周瑜，授周瑜建威中郎將。建安四年 ，袁術病逝，孫策授周瑜中護軍，虛領江夏太守。周瑜助孫策攻破皖城，奪得廬江郡。同年孫策遇刺身亡，孫權繼任，周瑜從巴丘回吳，以中護軍的身份與長史張昭共掌眾事。建安十三年，孫權再次征討黃祖，周瑜為前部大督。同年，孫權命周瑜為左都督，帶兵與劉備共同抗曹。周瑜在赤壁之戰中大破曹軍，奠定了三分天下的基礎。 建安十四年 ，曹操留曹仁、徐晃等駐守江陵。周瑜在南郡與曹仁對峙一年後，曹仁敗退。孫權拜周瑜為偏將軍，領南郡太守，以下雋、漢昌、劉陽、州陵為奉邑，屯據江陵。建安十年，周瑜進京見孫權，請求發兵取蜀，孫權同意。周瑜在去蜀途中病逝。
從上可知，都督山與周瑜無關。那么，和誰有關？據《三國志·朱桓傳》記載：孫權統事，朱桓成為餘姚長，為當地人民解決瘟疫，又招募士卒，討伐當地山賊，所到之處，山賊都平定，後來代替周泰成為濡須督。夷陵之戰後，曹仁率領幾萬步騎出征濡須，揚聲攻打羨溪，朱桓分兵救羨溪，軍隊出發之後，才突然得知曹仁要進軍濡須，但要追回救羨溪的軍隊已經來不及了。當時朱桓手下只有五千軍隊，諸將都十分恐懼，然而朱桓用兵法中攻守關係和自己與曹仁的能力對比分析戰鬥，鼓舞士氣。又使設計引誘曹仁派兵攻城，結果斬常雕，生擒王雙，斬溺千餘人。周魴引誘曹休出兵皖城，朱桓為右督，助陸遜破曹休，吳軍斬獲萬餘人。朱桓又獻計阻塞曹休退路，進圖壽春，但陸遜認為不可行，於是沒有實施。廬江主簿打算開城迎接吳軍，全琮和朱桓率軍接應。此段歷史《三國演義》更是繪聲繪色地大加描述。從無為到廬江，剛好走豬頭山過。因此，豬頭山改叫都督山，其實是因為朱桓，有必要改正過來。
豬頭山在宋代又叫豹兒寨山，其時在這裡發生了一場驚天動地的戰鬥。靖康二年（1127年），金人滅亡北宋後，貪得無厭，進一步南侵，使得南方各地烽火連野。高宗建炎三年（1129年）十一月，金人攻陷無為，無為守臣李知幾攜帶財物，棄城南逃。時王之道適因奉養雙親，辭官歸里，見此情景，毅然率鄉人族眾，退保胡避山，據險固守。在守胡避山的過程中，他按照兵法將守山的民眾部署得井然有序，進退得法，多次給圍攻山塞的土匪李伸部以痛擊；被擊潰的李伸不甘心失敗，又糾集十餘萬人馬將胡避寨團團圍住，並揚言破寨之後要將寨內的數萬民眾全部屠戳。面對此景，為了退敵，王之道置個人生死於度外，抱著“吾以一身救數萬老幼，何畏也”的大無畏氣概，隻身闖進敵營，對他們曉以大義，對方被他的凜然正氣、非凡膽量所震驚，竟停止攻打山寨，不久王之道趁對方火併內亂之機機智地從賊營中脫險而歸。這次胡避山民數萬人由於王之道的挺身而出，避免了生靈塗炭。時人記載：“時所在盜賊蜂起，殺人如麻，獨在胡避者皆得免”。老百姓感念他的救命之恩，以至於王之道死時，“胡避遺民存者，尚扶老攜幼遮哭於道，喪車至不得前。”也正因守胡避山有功，王之道被朝廷先後授予承奉郎、左宣義郎等職，最後官至樞密使，封魏國公。
山上修建的西九華寺為江北名寺，因南有九華山，故稱西九華。該寺始建於宋景德二年（1005年），歷經戰亂，毀建多次，現寺廟是落實宗教政策後重建的廟宇，山頂建有寶塔。寺廟建於懸崖峭壁旁，整個寺院依山而建，向南北拓延，寺內大殿建築雄偉，與兀立的危峰相映襯，構築了幾多神聖與神秘。三世諸佛盤坐雲台，兩邊十八羅漢神態各異，蓮台觀音手拂楊柳，地藏菩薩慈眉善目。僧人膳宿兩廂，晨鐘暮鼓，幽雅清淨。寺院周圍，林茂木蔥，奇花異草，千姿百態，景色宜人。更有奇者，在寺院山頂有一巨石，懸於半空，石身高九丈余，仰觀有頃刻降落之險。相傳此石是地藏菩薩夜深人靜之時盤坐悟道之處，有詩一首：峭壁林暗松驚風，丈石周邊水淙淙。二十三點靈境在，此留勝跡山石中。（童毅之）