《邊緣耀眼:中國現當代通俗小說講論》內容由三個部分組成。一是學術論文，這些論文從多角度論述了中國現當代通俗文學的價值、美學特點和批評標準，是作者數十年來的學術研究結晶。二是中國當代通俗文學的講稿，論述了中國當代通俗文學的各種類型和60年的發展歷程，是學界有特色的課程講稿。三是張恨水和金庸的生平以及作品分析的電視講座稿，這兩位作家是百年來中國通俗小說的“雙峰”。《邊緣耀眼:中國現當代通俗小說講論》作者湯哲聲曾在多家電視台講解過，有很好的收視效果。
基本介紹
- 中文名：邊緣耀眼:中國現當代通俗小說講論
- 出版社：北京大學出版社
- 頁數：325頁
- 開本：16
- 定價：42.00
- 作者：湯哲聲
- 出版日期：2013年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7301217498, 9787301217498
- 品牌：北京大學出版社
內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,編輯推薦,目錄,
內容簡介
《邊緣耀眼:中國現當代通俗小說講論》是未名·觀點叢書之一
作者簡介
湯哲聲（1956—），男，文學博士，蘇州大學文學院教授、博士生導師。主要從事中國現當代文學、中國現當代通俗文學研究，曾主持“20世紀中國小說的雅俗流變及文本研究”等中國通俗文學研究的國家級和省部級項目。主要著作有：《中國文學現代化轉型》、《中國現代滑稽小說史略》、《中國現代通俗小說流變史》、《流行百年——中國流行小說經典》、《文學新思維·民俗文化學》（兼叢書副主編）、《中國偵探公安法制小說史論》（合撰）、《20世紀中國通俗文學史》（合撰）、《中國近現代通俗文學史》（參撰）、《1898一1949中國文學比較史》（參撰）。另外，曾在《文學評論》、《文藝研究》、《中國現代文學研究》等刊物發表相關學術文章近百篇。
圖書目錄
第一輯中國現當代通俗小說的文化思考和批評標準
中國現代通俗文學的“現代性”和怎樣人史
20世紀中國文學的雅俗之辨與雅俗合流
中國當代通俗小說的敘事策略及其批評
歷史與記憶：中國吳語小說論
她們怎樣變成祥林嫂——“五四”新文學與“鴛鴦蝴蝶派”文學關係研究之一
論中國當代通俗小說的語境和批評標準——以近十年中國通俗小說創作為中心
論新類型小說和文學消費主義
第二輯中國當代通俗小說講稿
引言：批評方式和角度
一、社會小說
二、言情小說
三、武俠小說
四、公安法制小說
五、歷史小說
六、科幻小說
七、網路小說
第三輯中國現當代通俗小說的“雙子座”張恨水、金庸講座稿
自是人生長恨水長東——張恨水講座
天下江湖——金庸小說講座
後記
中國現代通俗文學的“現代性”和怎樣人史
20世紀中國文學的雅俗之辨與雅俗合流
中國當代通俗小說的敘事策略及其批評
歷史與記憶：中國吳語小說論
她們怎樣變成祥林嫂——“五四”新文學與“鴛鴦蝴蝶派”文學關係研究之一
論中國當代通俗小說的語境和批評標準——以近十年中國通俗小說創作為中心
論新類型小說和文學消費主義
第二輯中國當代通俗小說講稿
引言：批評方式和角度
一、社會小說
二、言情小說
三、武俠小說
四、公安法制小說
五、歷史小說
六、科幻小說
七、網路小說
第三輯中國現當代通俗小說的“雙子座”張恨水、金庸講座稿
自是人生長恨水長東——張恨水講座
天下江湖——金庸小說講座
後記
文摘
著作權頁：
既是一種社會時尚，通俗文學表現的思想情緒都是現代型的，即使是寫千古八荒或天外宇宙，它所表現的還是地球上的現代人的思想情緒。同樣，既是一種社會時尚，通俗文學對生活的反映是表現型的，即就事論事，描寫生活的本身。現代型、表現型的形態使得通俗文學的文本顯得比較淺白，美學內涵顯得比較鬆散，它也許經不起那些評論家們縝密地思考和深入地剖析。但是，它有很強的“讀者性”。由於作品對生活認知水平和表現生活的基本形態與一般讀者對當今社會與人、事的感覺基本一致，讀者很容易與這些作品產生共鳴。讀者會覺得這些作品說出了他心裡的話，表達了他所要表達的思想情緒。這種“深獲我心”的效果十分強烈，它會使得讀者將某些通俗文學作品視作知己，甚至不顧作品文本是否完善。
通俗文學的文化和觀念上的變化主要依據的是社會文化思潮和接受觀念的變化，它的表現形態是“歷時性”的。它反映的是那個時代的生活和那個時代的情緒，一旦時代的生活和時代的情緒發生了變化，讀者的閱讀口味發生了變化，它就只能作為一種歷史的形象史料保留在文學史上。比如說，民初時的狹邪小說《九尾龜》在當時風靡一時，但是現在的讀者閱讀它則恍如隔世，很難達到當時的閱讀情緒。只有文學史家、社會發展史家從中挖掘中國狹邪小說的發展史料和中國社會現代化進程的發展史料。瓊瑤時代的人看見徐枕亞的《玉梨魂》會納悶何夢霞和白梨影為什麼就那么迂腐呢？“新新人類”時代的人們看“瓊瑤阿姨”的小說也會疑問，她小說中的那些男女為什麼就那么矯情呢？後來的作家比之前的作家似乎要高明，越後的作品就越有現代性。通俗文學的這種特點不是因為後來的作家越來越聰明，而是因為“時代不同了”。正是由於這樣的“歷時性”，通俗文學作品常常被人稱為“快餐文學”。“歷時性”又使得通俗文學特別關注自我的“歷時”的輝煌，不僅是思想內容，甚至題目設定，封面設計，作家作品的介紹等等都被包裝得相當“時髦”。《第一次親密接觸》、《笑傲江湖》、《情深深雨濛濛》等等，小說的名字表達的不僅僅是小說的內容，簡直就是社會的一種情緒；封面設計的色彩鮮明自不用說，圖案設計總是別出心裁，“新新人類”的小說作者被認為是“美女作家”，於是作家的美工照片也登上了封面。一部流行小說被改編成熱播的電視劇，那些電視演員往往就成了封面人物。用一句時髦的話來說，通俗文學作品的封面總是很搶“眼球”。作家、作品的介紹也很有“水平”，它一定會挑作家、作品的某一個方面加以突出，突出的方面一定會與當代人的某些自然的意念和社會的追求相合拍。《上海寶貝》的介紹是這樣三句話：“一部半自傳體小說”、“一部發生在上海秘密花園裡的另類情愛小說”、“一部女性寫給女性的身心體驗小說”。“自傳體”、“另類情愛”、“女性的身心體驗”充滿了懸念和欲望。李碧華的“作者自述”是“本人認為人生追求不外‘自由’與‘快樂’，作風低調，活得逍遙”。作風低調，活得逍遙，是當代很多人的處世哲學，作家既介紹了自己，又贏得了讀者，兩者兼得。
雅文學也寫社會時尚，表現的也是現代人的思想情緒。它與通俗文學的不同在於生活的反映形態上。它不是表現型的而是啟蒙型的，即：它就事論理，在生活的描寫中反映自己的一種觀念。它和讀者的生活認知水平和美學接受水平不是平等的、平行的，是引領和被引領、提升和被提升的關係。《子夜》寫交易所，它要通過交易所的爭鬥把讀者引領和提升到作者所認知的社會觀念的層面上；《祝福》寫寡婦再嫁，它要通過祥林嫂的悲劇將讀者引領和提升到作者所認知的禮教批判的層面上。因此，雅文學的文本追求的是儘量地深刻，它總是穿越文學文本走向哲學和歷史的空間。觀念本具有強烈的個性化，它使得雅文學的美學內涵十分的個性化。美學內涵的個性化追求，其結果是雅文學的美學表現形態的豐富多彩，造成了雅文學美學流派的紛呈迭出。因此，雅文學所寫的社會時尚和現代情緒總是與作家自我眼中的社會時尚和作家心目中的現代情緒聯繫在一起，其中有著更多的個人的人生情趣。
既是一種社會時尚，通俗文學表現的思想情緒都是現代型的，即使是寫千古八荒或天外宇宙，它所表現的還是地球上的現代人的思想情緒。同樣，既是一種社會時尚，通俗文學對生活的反映是表現型的，即就事論事，描寫生活的本身。現代型、表現型的形態使得通俗文學的文本顯得比較淺白，美學內涵顯得比較鬆散，它也許經不起那些評論家們縝密地思考和深入地剖析。但是，它有很強的“讀者性”。由於作品對生活認知水平和表現生活的基本形態與一般讀者對當今社會與人、事的感覺基本一致，讀者很容易與這些作品產生共鳴。讀者會覺得這些作品說出了他心裡的話，表達了他所要表達的思想情緒。這種“深獲我心”的效果十分強烈，它會使得讀者將某些通俗文學作品視作知己，甚至不顧作品文本是否完善。
通俗文學的文化和觀念上的變化主要依據的是社會文化思潮和接受觀念的變化，它的表現形態是“歷時性”的。它反映的是那個時代的生活和那個時代的情緒，一旦時代的生活和時代的情緒發生了變化，讀者的閱讀口味發生了變化，它就只能作為一種歷史的形象史料保留在文學史上。比如說，民初時的狹邪小說《九尾龜》在當時風靡一時，但是現在的讀者閱讀它則恍如隔世，很難達到當時的閱讀情緒。只有文學史家、社會發展史家從中挖掘中國狹邪小說的發展史料和中國社會現代化進程的發展史料。瓊瑤時代的人看見徐枕亞的《玉梨魂》會納悶何夢霞和白梨影為什麼就那么迂腐呢？“新新人類”時代的人們看“瓊瑤阿姨”的小說也會疑問，她小說中的那些男女為什麼就那么矯情呢？後來的作家比之前的作家似乎要高明，越後的作品就越有現代性。通俗文學的這種特點不是因為後來的作家越來越聰明，而是因為“時代不同了”。正是由於這樣的“歷時性”，通俗文學作品常常被人稱為“快餐文學”。“歷時性”又使得通俗文學特別關注自我的“歷時”的輝煌，不僅是思想內容，甚至題目設定，封面設計，作家作品的介紹等等都被包裝得相當“時髦”。《第一次親密接觸》、《笑傲江湖》、《情深深雨濛濛》等等，小說的名字表達的不僅僅是小說的內容，簡直就是社會的一種情緒；封面設計的色彩鮮明自不用說，圖案設計總是別出心裁，“新新人類”的小說作者被認為是“美女作家”，於是作家的美工照片也登上了封面。一部流行小說被改編成熱播的電視劇，那些電視演員往往就成了封面人物。用一句時髦的話來說，通俗文學作品的封面總是很搶“眼球”。作家、作品的介紹也很有“水平”，它一定會挑作家、作品的某一個方面加以突出，突出的方面一定會與當代人的某些自然的意念和社會的追求相合拍。《上海寶貝》的介紹是這樣三句話：“一部半自傳體小說”、“一部發生在上海秘密花園裡的另類情愛小說”、“一部女性寫給女性的身心體驗小說”。“自傳體”、“另類情愛”、“女性的身心體驗”充滿了懸念和欲望。李碧華的“作者自述”是“本人認為人生追求不外‘自由’與‘快樂’，作風低調，活得逍遙”。作風低調，活得逍遙，是當代很多人的處世哲學，作家既介紹了自己，又贏得了讀者，兩者兼得。
雅文學也寫社會時尚，表現的也是現代人的思想情緒。它與通俗文學的不同在於生活的反映形態上。它不是表現型的而是啟蒙型的，即：它就事論理，在生活的描寫中反映自己的一種觀念。它和讀者的生活認知水平和美學接受水平不是平等的、平行的，是引領和被引領、提升和被提升的關係。《子夜》寫交易所，它要通過交易所的爭鬥把讀者引領和提升到作者所認知的社會觀念的層面上；《祝福》寫寡婦再嫁，它要通過祥林嫂的悲劇將讀者引領和提升到作者所認知的禮教批判的層面上。因此，雅文學的文本追求的是儘量地深刻，它總是穿越文學文本走向哲學和歷史的空間。觀念本具有強烈的個性化，它使得雅文學的美學內涵十分的個性化。美學內涵的個性化追求，其結果是雅文學的美學表現形態的豐富多彩，造成了雅文學美學流派的紛呈迭出。因此，雅文學所寫的社會時尚和現代情緒總是與作家自我眼中的社會時尚和作家心目中的現代情緒聯繫在一起，其中有著更多的個人的人生情趣。
編輯推薦
《邊緣耀眼:中國現當代通俗小說講論》是未名·觀點叢書之一。
目錄
第一輯中國現當代通俗小說的文化思考和批評標準
中國現代通俗文學的“現代性”和怎樣人史
20世紀中國文學的雅俗之辨與雅俗合流
中國當代通俗小說的敘事策略及其批評
歷史與記憶：中國吳語小說論
她們怎樣變成祥林嫂——“五四”新文學與“鴛鴦蝴蝶派”文學關係研究之一
論中國當代通俗小說的語境和批評標準——以近十年中國通俗小說創作為中心
論新類型小說和文學消費主義
第二輯中國當代通俗小說講稿
引言：批評方式和角度
一、社會小說
二、言情小說
三、武俠小說
四、公安法制小說
五、歷史小說
六、科幻小說
七、網路小說
第三輯中國現當代通俗小說的“雙子座”張恨水、金庸講座稿
自是人生長恨水長東——張恨水講座
天下江湖——金庸小說講座
後記
中國現代通俗文學的“現代性”和怎樣人史
20世紀中國文學的雅俗之辨與雅俗合流
中國當代通俗小說的敘事策略及其批評
歷史與記憶：中國吳語小說論
她們怎樣變成祥林嫂——“五四”新文學與“鴛鴦蝴蝶派”文學關係研究之一
論中國當代通俗小說的語境和批評標準——以近十年中國通俗小說創作為中心
論新類型小說和文學消費主義
第二輯中國當代通俗小說講稿
引言：批評方式和角度
一、社會小說
二、言情小說
三、武俠小說
四、公安法制小說
五、歷史小說
六、科幻小說
七、網路小說
第三輯中國現當代通俗小說的“雙子座”張恨水、金庸講座稿
自是人生長恨水長東——張恨水講座
天下江湖——金庸小說講座
後記
