指隱士或躲避戰亂的人，據《史記·秦始皇本紀》：秦始皇二十八年(公元前219年)，“齊人徐福等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之，於是遣徐福發童男女數千人，入海求仙人。”
基本介紹
- 中文名：避秦客
- 注音：bì qín kè
- 出處：《史記·淮南衡山列傳》
- 意義：隱士或躲避戰亂的人
基本信息,詞語,注音,釋義,《史記》記載,其他記載,徐福東渡的原因,其一，求仙藥說,其二，避禍說,徐福東渡的目的地,
基本信息
詞語
避秦客
注音
bì qín kè
釋義
秦始皇三十七年(公元前210年)，秦始皇第三次東巡琅琊，徐福再次來見秦始皇。因為九年前第一次入海求仙藥，花費了巨額錢財未獲仙藥，恐譴，乃詐稱：“蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至，願請善射與俱，見則以連弩射之。”秦始皇因為“夢與海神戰，如人狀”，占夢的博士又說了對徐福有利的話，秦始皇便相信了徐福的謊言，第二次派徐福出海，並配備了強弩射手，親自督戰。“自琅琊北至榮成山，弗見。至之罘，見巨魚，射殺一魚。遂並海西。”
《史記》記載
《史記·淮南衡山列傳》亦有載：徐福入海求仙藥，還為偽辭曰：“臣見海中大神，言曰：’汝西皇之使耶？’臣答曰：’然。’’汝何求？’曰：’願請延年益壽藥。’神曰：’汝秦王之禮薄，得觀而不得取。’即從臣東南至蓬萊山，見芝成宮闕，有使者銅色而龍形，光上照天。於是臣再拜問曰：’宜何資以獻？’海神曰：’以令名男子若振女與百工之事，即得之矣。’秦皇帝大說，遣振男女三千人，資之五穀種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來。”
其他記載
此外，《漢書》中也有相應記載：“徐福得平原大澤，止王不來。”（《漢書·伍被傳》）
《史記》和《漢書》是中國歷史最有權威性的兩部史書，尤其《史記》，其年代與徐福東渡時相隔僅百年左右，其可信度還是相當高的。
所以說，徐福東渡是存在的。
徐福東渡的原因
關於徐福東渡的原因，歷來說法不一，筆者歸納了一下，應有如下幾種：
其一，求仙藥說
據《十洲記》記載：“秦始皇時，大宛中多枉死者橫道，數有鳥銜草，覆死人面皆登時活，有司奏聞始皇。始皇使使者齎此草，以問鬼谷先生，雲是東海中祖洲上不死之草，生瓊田中，一名養神芝。其葉似菰，生不叢，一株可活千人。始皇於是謂可索得，因遣徐福及童男童女各三千人，乘樓船入海，尋祖洲不返。”
在秦代及以前的戰國時個，方士是很流行的。在齊地和燕地，這樣的方士很多。戰國齊威王、齊宣王、燕昭王時，便有大批齊、燕方士入海求蓬萊仙藥。和徐福同時代的方士也有很多，像盧生、韓終、侯公等，他們不僅通曉方術，而且熟知天文地理、醫術、農業及航海等知識。徐福作為方士中最著名的一個，為始皇入海求藥，是可能的。
其二，避禍說
執這種說法的人很多，《漢書》及《後漢書》中都有相應的記載。《漢書·郊祀志下》說：“徐福、韓終之屬多齎童男女入海，求神採藥，因逃不還，天下怨恨。”《後漢書·東夷傳》說：“又有夷洲及澶洲，傳言秦始皇遣方士徐福將童男女數千人入海，求蓬萊神仙不得，徐福畏誅不敢還，遂止此洲”。
唐代詩人汪遵《東海》詩也寫道：“漾舟雪浪映花顏，徐福攜將竟不還。同舟危時避秦客，此行何似武陵灘。”作者把徐福入海不歸比作陶淵明《桃花源記》所寫的武陵郡漁人避秦亂而移居桃花源之事。宋代《冊府元龜·外臣部·種族》中說：“夷洲及澶洲，傳言秦始皇遣方士徐福將童男女數千人入海，求蓬萊神山不得，徐福畏誅不敢還，遂止此洲。”
南宋祖元和尚於宋亡那一年，為了逃避元代的統治，也東渡到了日本。他有一首祭徐福的詩：“先生採藥未曾回，故國山河幾度埃。今日一香聊遠寄，老僧亦為避秦來。”祖元把自己去日比作徐福避秦。明人李言恭、郝傑《日本考》也說：“徐福將童男女千人入海求仙不得，懼誅，止東澶州，號秦王國，居倭國，中國總稱為徐倭，非日本正號。”
就連日本新宮市徐福墓碑文也寫道：“蓋徐生之避秦……”
徐福東渡的目的地
關於徐福的目的地，歷來說法很多，有說去了日本的，有說去了南洋的，也有說到了海南島的，更有說到了美洲的。
這當中，呼聲最高的是說徐福當年去的地方是日本。
《史記.淮南衡山列傳》中記載：“遣振（童）男女三千人，資之五穀種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來。” 由此可見，徐福登入地是一平原廣澤之地。這一鮮明的地理景觀在日本屢有所見。日本是一個由三千多個小島組成的島國。本州、九州、四國與北海道是其中四個大島，總面積達到37.67萬平方公里。全國有24%的面積為平原。較大的平原有關東平原、濃尾平原、畿內平原等。除日本列島外，則無一島嶼具有“平原廣澤”的地理特徵。
近代不少研究徐福的學者，如香港中山大學的衛挺生，在《日本神武開國新考》中認為：徐福登入地點即史藉記載的平原廣澤在日本是比較合適的。這從日本和歌山新宮町《秦徐福碑文》也得到驗證：“今東海可當蓬萊者，無可舍皇國他求，則謂日本國，得其實也必矣。”
對徐福所去之地為日本，在《三國志·吳書·吳主傳》中也有記載：“（黃龍）二年春正月，……遣將軍衛溫、諸葛直將甲士萬人浮海求夷洲及澶洲。洲在海中，長老傳言秦始皇遣方士徐福將童男女數千人入海，求蓬萊神山及仙藥，止此洲不還。世相承有數萬家，其上人民，時有至會稽貨布，會稽東縣入海行，亦有遭風流移至澶洲者。所在絕遠，卒不可至，但得夷洲人還。”《後漢書》中，把徐福入海求仙事件附在倭國之後。五代後周時期義楚和尚所寫《義楚六貼》中說：“日本亦名倭國，在東海中，秦時，徐福將五百童男，五百童女止此國。”有不少日本學者也認定澶洲屬日本，他們考證澶洲是九州之南的種子島。《異稱日本傳》是日本人拙下欠林所著，他的見解是夷洲、澶洲皆指日本海島。從以上記載和見解可以肯定地說，徐福入海求仙的船隊一去不返的地方處在日本。
在日本學術界，有很多學者，史料都記述徐福到日本的情況，在日本的文字記載中，認為徐福東渡到達日本的有《神皇正統記》《林羅山文集》《異稱日本傳》《同文通考》等文獻。林下見林在《異稱日本傳》中說：“夷洲、澶州皆日本。相傳紀伊國熊野之山下有徐福墓。熊野新宮東南有蓬萊山，山前有徐福祠。”新井君美在《同文通考》中說，“今熊野附近有地曰秦住，土人相傳為徐福居住之舊地。由此七八里有徐福祠。其間古墳參差，相傳為其家臣之冢。如斯舊跡今猶相傳，且又有秦姓諸氏，則秦人之來往乃必然之事”。
近年來屢有學者指出：“先秦人所說的‘三神山’不是海市蜃樓，而是指的日本列島”。其說頗有道理。富士山是日本列島最高的山峰，山頂常年積雪不化，呈白色，在陽光照射下，反射出黃色的光芒，景色異常壯觀、秀麗。這與戰國秦漢方士們傳言的“三神山”萬物禽獸皆白色，宮闕為黃金白銀砌成何其相似乃耳。富士山古稱蓬萊，日語有長生不死的含義，山上生長一種草，服之可延年益壽。
而在日本，關於徐福的遺蹟和傳說也有很多。其佐賀市、新宮市等地都被傳為是徐福當年登入日本的地方。
現在有一些日本人說自己是徐福的後裔，他們的理由是：在日語中，秦與羽田的發音相同。前日本首相羽田孜就稱自己是徐福的後裔。他曾言道：“我是秦人的後裔，我的姓念‘八 ’，在很早以前漢字寫作‘秦’，我當首相時，考古學家和歷史學家對我的家族進行了調查，並在祖墓碑上發現了‘秦’字，原是我們家族的姓。
