遺愛亭記

《遺愛亭記》《遺愛亭記代巢元修》全名。元豐五年（1082），黃州知州徐君猷罷任。安國寺和尚繼連以蘇、徐二人經常游飲的竹間小亭請名，蘇軾名之曰：“遺愛亭”。徐君猷罷任時，恰值眉山人巢谷（字元修）來黃州，於雪堂作館，教授蘇軾子蘇邁、蘇過。巢谷通過蘇軾與徐君猷相識，徐請其為遺愛亭作記，蘇軾乃代巢谷而作。文中讚揚徐君猷為政清靜，對無為而治的黃老思想有所肯定

基本介紹

• 中文名：遺愛亭記
• 全名：《遺愛亭記代巢元修》
• 時間：元豐五年
• 特點：開篇設問，引出文眼

作品內容

何武所至，無赫赫名，去而人思之，此之謂“遺愛”。夫君子循理而動，理窮而止，應物而作，物去而復，夫何赫赫名之有哉！

東海徐公君猷，以朝散郎為黃州，未嘗怒也，而民不犯；未嘗察也，而吏不欺；終日無事，嘯詠而已。每歲之春，與眉陽子瞻游於安國寺，飲酒於竹間亭，擷亭下之茶，烹而飲之。公既去郡，寺僧繼連請名。子瞻名之曰“遺愛”。時谷自蜀來，客於子瞻，因子瞻以見公。公命谷辨祖謎記之。谷愚朴，羈旅人也，何足以知公？采道路之言，質之於子瞻，以為之記。

創作背景

黃州城南有安國寺，寺里竹叢之中有座和尚修建的小亭。蘇東坡遭貶謫來到黃州捆放定霸，黃州太守頁抹鑽徐君猷，早就敬佩他的品節，倆人很快成為朋友，經常詩酒相酬。每每閒暇之時，他們相約來安國寺，坐到小亭里，說古論今，甚為愜意。

蘇子與北宋神宗元豐五年（1082）重陽節前後，徐君猷要離開黃州赴湖南上任，安國寺僧首繼連懷念太守，特請蘇東坡為他們常聚坐的安國寺竹間亭取個名字，並題額留念。蘇東坡覺得遭貶謫來到黃州後，時時得到太守照顧，先借他臨皋亭安身，又撥給他土地養家，還經常請槳遙阿套他喝酒品茶，而且太守為官清廉，有益鄉間，政聲人去後，民意閒談中，蘇軾便給竹間亭取名為“遺愛亭”。當時蘇東坡的同鄉好友巢谷來黃州探望，住在蘇東坡家裡，於雪堂作館，教授他的兩個兒子蘇邁和蘇過，蘇東坡便把巢谷介紹給太守，太守囑巢谷給遺愛亭寫一篇記。蘇東坡體察到太守的意思，認為巢谷少文采，又是個漂泊在外的人，對徐太守不很了解，於是代巢谷寫了這篇《遺愛亭記》。

作品賞析

《遺愛亭記》開篇設問，引出文眼。“武”是腳步、足跡的意思。這段文字有人解釋為竹間亭很平凡，游而去之，思而得名為“遺愛”。也匪您有人解釋為有才華的人無論到何處，雖然沒有顯赫的名聲，但他離去之後老百姓匪套盛都會思念他，這就是所謂的“留下仁愛”。

徐君猷是個不折騰、不擾民的好官。他遵循事理而行動，事理窮盡行動就終止，應對客觀事物而作為，事情完畢就回到常態。就是這樣一個奉行順應自然、清靜無為執政理念的黃州知府，從不遷怒百姓，而百姓也不會違背他的意願；從不苛責官吏，而官吏也沒有欺瞞他，終日無事，就喜歡吟詩作賦而已。寥寥數語，一個深得百姓擁戴的地方官員為官一方的吏治作風躍然紙上。

蘇軾的思想比較複雜，儒家思想和佛老思想在他的世界觀的各個方面既矛盾又統一。他終身從政，多次遭貶，歷任地方官吏，對人民生計頗為關懷，著有政績，但對為官清靜、無為而治的黃老思想又心嚮往之。他重視文學的社會功用，但作品往往流露達觀放任、忘情得失的消極思想。他在政治上雖屢屢受挫，但在文藝創作上始終孜孜不倦，沒有走向消極頹廢的道路。這篇短文以亭記人，太守與亭渾然一體，作者與筆下的人物交相輝映，見亭見人見自己，是蘇軾捉茅牛世界觀、人生觀、價值觀的真實寫照，也是蘇軾留給黃岡人民的一筆寶貴精神財富。