惡安帝義熙年，謚廬山尊者，鴻臚大卿，白蓮社主。 唐大中戊辰年，謚辯覺大師。 南唐升元三年，謚正覺大師。 宋太平興國三年，謚圓悟大師。 宋乾道二年，謚等偏正覺圓悟大法師。
基本介紹
- 本名：遠祖師
- 別稱：鴻臚大卿
- 所處時代：南唐升元三年
- 出生時間：南唐升元三年
- 主要作品：般若經
簡介,事實,
簡介
晉·慧遠，雁門樓煩人，博綜六經，尤善莊老。聞安法師講《般若經》，豁然大悟，因剃染事之。太元六年過潯陽，見廬山閒曠，可以息心，遂感山神現夢，一夕雷雨，材木自至，刺史桓伊乃為建殿，名曰“神運”。以慧永先住西林，故遠所居號“東林”焉。
遠住東林三十年，跡不入俗，克志西方，高僧巨儒凡百四十人，共為淨社，蓮漏六時，禪誦不輟，澄心繫想，三睹聖相，而沉厚不言。後十九年七月晦夕，於般若台方從定起，見阿彌陀佛身滿虛空，圓光之中，無量化佛，觀音、勢至左右侍立，又見水流光明分十四支，洄註上下，演說妙法。佛言：“我以本願力故，來安慰汝，汝七日後當生我國。”又見佛陀耶舍，慧持，慧永，劉遺民，在佛之側，揖曰：“師志在先，何來之晚耶？”既知時至，謂門人曰：“吾始居此，三睹聖相，今復再見，當生淨土必矣！”至期，端坐入寂，時義熙十二年八月六日也。
贊曰：晉以前，淨土之旨雖聞于震旦，而弘闡力行，俾家喻戶曉，則自遠師始。故萬代而下，淨業弟子推師為始祖，可謂釋迦再說西方，彌陀現身東土者也，其功顧不偉歟？！予昔游廬山，酌虎溪之泉，瞻三笑之堂，徘徊十八賢之遺蹟，見其規模弘遠，足稱萬僧之居；而殿閣塵埃，鐘鼓闃寂，寥寥然戶異其扃，室殊其爨矣。哲人云亡，芳躅無繼。嗟夫！
事實
師諱慧遠，雁門樓煩人，今河東代州，姓賈氏。生於石趙延熙甲午歲，為晉成帝鹹和九年。師十二歲，從舅令狐氏，遊學許、洛，博通《六經》，尤通《周易》、《莊》、《老》之書。二十一歲，欲渡江，與范宣子俱隱。值中原兵戈塞路，聞道安法師居太行山，遂與弟慧持俱投之。聽講《般若經》，豁然大悟，嘆曰：“儒道九流，皆糠秕耳！”與弟投簪落髮，常以大法為己任。安嘆曰：“使道流中（別多作“東”）國，其在遠乎！”
孝武帝太元九年（《聖賢錄》、《統紀》皆作六年），至廬山，以杖卓地曰：“有泉當住。”忽泉迸出，乃誅茅為庵。講《涅槃經》，感得山神獻靈，資助材木，雷雨闢地。江州太守驚其神異，奏立東林寺，名其殿曰“神運”。太元十一年，寺成。師以東南經律未備，禪法無聞，乃於寺內別置禪室，請一禪師率眾習禪。令弟子逾越沙漠，求禪經，庶江表四輩，鹹皆得以修習。願使大乘之化，自北而南。
每謂禪法深微，非才莫授。入道要門，功高易進者，念佛為先。師徒眾往來三千，真信之士一百二十三人，乃與劉遺民等十八賢為上首，於無量壽佛像前，建齋立誓，同修西方淨土，結白蓮社。遺民著《發願文》，師自製《念佛三昧序》。謝靈運恃才傲物，一見師，肅然心服，鑿池種蓮求入社，師以心雜止之。
山多蛇，有行者，不知何許人，常侍於師，善驅蛇，至今號“辟蛇聖者”。師所居，流泉匝寺，下入虎溪，每送客，以溪為界。時陶淵明、陸修靜，師嘗送之，語道契合，不覺過溪，相與大笑，後世因傳《三笑圖》焉。
時羅什法師，通書稱師為東方護法菩薩。外國眾僧，鹹稱漢地有大乘道士，每燒香禮拜，東向稽首，獻心廬岳。姚主欽承道德，信餉連線。晉安帝隆安元年，桓玄勸帝沙汰僧尼，謂廬山為道德所居，不在搜簡。師以書抵玄，得並免。元興元年，玄又申庾冰之議，欲沙門盡敬王者。復以書辯論其事，遂免。安帝自江陵旋京，輔國何無忌，勸師候迎，稱疾不起。帝遣使勞問，師表以聞，帝優詔答之。
義熙乙卯十一月初一日，師入定，至十七日出定，見阿彌陀佛紫磨黃金身，遍滿空界。《龍舒淨土文》載：“遠公三睹聖相，沉厚不言。”師三十年影不出山，足不入俗。丙辰八月初一日示疾，至六日困篤。大德耆舊，請飲豉酒，不許。又請以蜜水，乃命律師檢藏，未見。而集諸徒遺誡曰：“吾自知命之年，托業此山，自審有畢盡之期，乃絕跡外緣，以求其志。不覺形與運頹，已八十三矣。時至，欲厝骨於松林之下，即嶺為墳，與土木同狀。此古人之禮，汝等勿違。苟使神理不昧，庶達其誠，大哀世尊，亦當祐之以道。”言訖而逝。門人與潯陽太守及官屬，奉全軀葬於西嶺，壘石而塔焉。安帝謚“廬山尊者、鴻臚大卿、白蓮社主凝寂之塔”。謝靈運立碑，以銘其德。張野序之。有《匡山集》十卷行於世。
每謂禪法深微，非才莫授。入道要門，功高易進者，念佛為先。師徒眾往來三千，真信之士一百二十三人，乃與劉遺民等十八賢為上首，於無量壽佛像前，建齋立誓，同修西方淨土，結白蓮社。遺民著《發願文》，師自製《念佛三昧序》。謝靈運恃才傲物，一見師，肅然心服，鑿池種蓮求入社，師以心雜止之。
山多蛇，有行者，不知何許人，常侍於師，善驅蛇，至今號“辟蛇聖者”。師所居，流泉匝寺，下入虎溪，每送客，以溪為界。時陶淵明、陸修靜，師嘗送之，語道契合，不覺過溪，相與大笑，後世因傳《三笑圖》焉。
時羅什法師，通書稱師為東方護法菩薩。外國眾僧，鹹稱漢地有大乘道士，每燒香禮拜，東向稽首，獻心廬岳。姚主欽承道德，信餉連線。晉安帝隆安元年，桓玄勸帝沙汰僧尼，謂廬山為道德所居，不在搜簡。師以書抵玄，得並免。元興元年，玄又申庾冰之議，欲沙門盡敬王者。復以書辯論其事，遂免。安帝自江陵旋京，輔國何無忌，勸師候迎，稱疾不起。帝遣使勞問，師表以聞，帝優詔答之。
義熙乙卯十一月初一日，師入定，至十七日出定，見阿彌陀佛紫磨黃金身，遍滿空界。《龍舒淨土文》載：“遠公三睹聖相，沉厚不言。”師三十年影不出山，足不入俗。丙辰八月初一日示疾，至六日困篤。大德耆舊，請飲豉酒，不許。又請以蜜水，乃命律師檢藏，未見。而集諸徒遺誡曰：“吾自知命之年，托業此山，自審有畢盡之期，乃絕跡外緣，以求其志。不覺形與運頹，已八十三矣。時至，欲厝骨於松林之下，即嶺為墳，與土木同狀。此古人之禮，汝等勿違。苟使神理不昧，庶達其誠，大哀世尊，亦當祐之以道。”言訖而逝。門人與潯陽太守及官屬，奉全軀葬於西嶺，壘石而塔焉。安帝謚“廬山尊者、鴻臚大卿、白蓮社主凝寂之塔”。謝靈運立碑，以銘其德。張野序之。有《匡山集》十卷行於世。
