《道之名義及其類比》是唐君毅所著作品，出自於《唐君毅卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：道之名義及其類比
- 作者：唐君毅
- 作品出處：唐君毅卷（中國近代思想家文庫）
作品原文,出處收錄 ,作者簡介,
作品原文
本書乃以道為中心，以論中國哲學思想之書。茲當先說此道之名義。為便於了解，先略說，再稍廣說。廣說處，稍曲折，如讀者不耐，或覺難解，可暫不讀。今先略說此道之名義，則此道之名原為中國人日常生活中所共用，其義亦為人在日常生活中所共知。此道，即初指人所行之道路，向東西南北諸方向伸展，能將人之行為導向於此諸方向，而使其行為有所取向者。故人之一切有所取向之行事或活動，以至任何存在之物之有所取向之任何活動，其所循之道路，皆是道。俗言於一事已知，曰：“知道了”。某人說話，亦曰“某人道”。何以於人知一事理時，不只說“知了”，而須說“知道了”，又何以“道”為“說話”，初觀皆似甚怪。實則此亦是自人之“知”與“說”之活動之進行，亦有其所循之道路而已。此中人與任何存在之物之活動所循之道路，可認為人與任何存在之物與其活動之所以然之道。此與人之“知之之道”及“更說之以示人”之道，三者之義有層次之不同。故《墨辯·經下》謂“物之所以然”，“所以知之”與“所以使人知之，不必同”。然其皆有道，則又同。自其同為道言，亦可不更分層次也。此是道之名義之略說，乃人不難直下加以把握者也。
今如對此道之名義，作為中國人之哲學思想言說所對之一名言概念而觀，則此道之一名言概念之涵義，實至為廣大豐富，對上所略說者，亦當更加以敷陳廣說。今首須知道之一名言概念之成中國歷代前哲所習用，而特加以重視，實可謂為西方與印度思想中之所未有。故西方人於中國哲學中之道之一名言，初唯有直譯其音為Tao。按人類所用涵義最廣大之名言，在西方思想，莫若“存有”與“變化”或“活動”；在印度思想中，則莫若“法”或Dharma。此皆為可遍用於宇宙人生中之任何事物者。總一切有或一切法，而成一名，則西方有Nous Logos轉成之“全有”，印度有“法界”，皆是意在於一切事物或一切存有與其變化或活動，無所不包以成其名。然在西方哲學中，存有與虛無相對，變化與恆常相對，活動與寂靜相對，相對而相限，則總一切存有變化活動而成之“全有”，其義亦不能無所不包，以其只是存有而非虛無，即不能包虛無故。然在印度所謂之“法界”中，則“虛無”或“空”，亦為一法，而法界之義大於“存有”與“全有”。言“法界”，乃總一切法與其因，而為一界，或一無界之界。此乃將人之生或我之生中之一切法，與其外之一切法，合而觀之，所成之辭。然此合觀，則只為吾人之心思之活動。吾人之心思必繼續作無盡之活動，乃能總此一切法，而合觀之，以名之為法界。此心思之繼續作無盡之活動，依中國哲學言之，即此心思之自行於“繼續以至無盡”之一“道”上。吾人心思不行於此道，則法界之辭亦不成。亦唯以此心思之行於此道，乃能總一切法而合觀之，以成此法界之辭。由此而進，人自可自思其思之“繼續至無盡”，而亦視之為法界中之法。然要必此心思之能自翻上一層，更自循其道，以自思其思，乃能自思其思之“繼續至無盡”。此“自思其思”之思，自在上層，而其所循之道，亦總在上層。此自思其思之事，亦必至於思此“繼續至無盡”為一法，亦為其自循之“道”，而思及此“道”，然後至乎其極。則道之為義，固有進於法界之義者矣。
【注】：以上為原文部分內容
出處收錄
此文出自於《唐君毅卷（中國近代思想家文庫）》。
作者簡介
唐君毅（1909—1978），四川宜賓人，是20世紀有著重要影響的中國哲學家。他在貫通理性與理想、理想與現實的基礎上，重建了道德理想主義哲學；同時，他的哲學思想又是傳統哲學與現代哲學、中國哲學與西方哲學的橋樑。他一生著述宏富，按內容可分為人生哲學、道德哲學、心本體論、文化哲學、宗教哲學、中國哲學史等；按文字風格可分為抒懷式、反省式、辯論式、析理式、說教式、述學式；按發展階段可分為對中心觀念的肯定與展開、對中西文化與人文精神的論述、對中國傳統哲學的論述、心通九境論系統的建立。編者簡介單波，哲學博士，武漢大學新聞與傳播學院教授，主要從事中國哲學、跨文化傳播、比較新聞學研究，代表作有《心通九境：唐君毅哲學的精神空間》《跨文化傳播的問題與可能性》《中西新聞比較論》等。
