《迷信與暴力：歷史中的宣誓、決鬥、神判與酷刑》是美國歷史學會主席亨利·查爾斯·李代表作，百年來不斷再版和重印。本書詮釋了人類從原始野蠻向文明開化邁進的過程，揭示人類思想中某些最離奇的迷思。
中文首譯本，文辭典雅風趣，底本為1878年表達更清晰、內容更豐富的英文第三版。
基本介紹
- 書名：迷信與暴力：歷史中的宣誓、決鬥、神判與酷刑
- 作者：[美]亨利•查爾斯•李（Henry Charles Lea）
- 原版名稱：Superstition andForce
- 譯者：X. Li
- ISBN：978-7-5495-8266-2
- 類別：法律·歷史·思想
- 頁數：720
- 定價：108
- 出版社：廣西師範大學出版社
- 出版時間：2016年7月
- 裝幀：精裝
- 開本：32
- 系列名：新民說 法律文化文叢
- 主編：梁治平
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內容簡介
為撰寫《迷信與暴力》一書，亨利·查爾斯·李從歐洲購買了數量驚人的古籍、文獻和手稿等資料，現由賓夕法尼亞大學圖書館的“亨利·查爾斯·李”分館作為特殊藏品（special collection）珍藏。
《迷信與暴力》實拍圖
《迷信與暴力》實拍圖作者旁徵博引，記述了西歐各主要民族和國家的法律中對宣誓斷訟、決鬥斷訟、神判斷訟、刑訊逼供等各種古老司法程式的規定，並介紹了相關著名案例，同時對西方法學充斥著迷信和暴力的、不為人知的黑暗過往進行了深刻的反思，比以往更加清晰地闡明一些漸趨消亡的舊俗和迷信的來源。
儘管作者已逝世一百多年，但作為歷史和法學的重要參考書，《迷信與暴力》依然不斷被再版和重印，其學術和文化價值可見一斑。
作者簡介
亨利·查爾斯·李（Henry Charles Lea，1825—1909），美國著名歷史學家，美國歷史學會主席（President of AHA，1903）。他被認為是美國第一個歐洲中世紀歷史方面的專家，尤其精通社會制度、法律和宗教史。哈佛大學，曾接受他女兒的捐贈，設立中世紀史方面的亨利·查爾斯·李教授職位來紀念他。其代表作有《迷信與暴力》（Superstition and Force）、《中世紀宗教裁判史》（History of the Inquisition of the Middle Ages）以及《西班牙宗教裁判史》（History of the Inquisition of Spain）等。
亨利·查爾斯·李雕像之基座：
亨利·查爾斯·李(1825—1909)，費城最重要的公民之一。
年輕時，他是自然科學的鑽研者和文學作品的評論者；
成年後，他是商業及金融領域的勤勉有成者和內戰時期的愛國者；
那之後，他是公民事務與慈善事業的領導者和擁有世界聲譽的史學家。
其著作，尤以措辭之精準、判斷之公允以及對真理之熱愛見長。
他殫精竭慮，他無負光陰
名家推薦
李博士的榮譽就在於，他是少有的勇於挑戰歐洲大陸的法律及法律文獻的非英國學者之一。他用肉眼直視它們而不是透過眼鏡來評判它們，後者是一種更為簡單的工作。我們徹底地信任他，是因為他僅把視角固定在中世紀，而且他也從不引用那些帶有衝突和爭議的觀點。我們不能把這種研究方法推薦給一般人而只能推薦給意志堅定者，而李博士正是一個擁有堅定信念、冷靜客觀、謹慎細心的人。
——費雷德里克·威廉·梅特蘭（劍橋大學教授）
他在美國最有名的著作是《迷信與暴力》。大部分律師都熟知這本書，因為受到職業的影響，他們對這本書比那些執法者有更多的興趣。這本書已經再版四次並仍在繼續再版。
——查爾斯·霍默·哈斯金斯（哈佛大學教授，中世紀史權威）
譯者推薦
恐怕在那個時代，對宗教、神明、權威者等等的任何質疑，哪怕有理、有據、有節，都還是有風險、有爭議的。然而，作者的先進性正在於此，我們在今天，仍可看到，這本寫於百年前的書，幾乎沒有任何屈從於“時代局限性”的錯誤評論，甚至哪怕用今人的眼光看，都依然有點未卜先知的意思。——這或許才是真正的歷史學者的樣態。
——X. Li（《迷信與暴力》譯者）
編輯推薦
◆ 梅特蘭：我們徹底地信任亨利·查爾斯·李及他的作品；
◆ 轟動一時的宏篇巨作，美國歷史學會主席亨利·查爾斯·李代表作，百年來不斷再版和重印；
◆ 詮釋人類從原始野蠻向文明開化邁進的過程，揭示人類思想中某些最離奇的迷思；
◆ 中文首譯本，文辭典雅風趣，底本為1878年表達更清晰、內容更豐富的英文第三版。
目錄
Ⅰ 誓言斷訟法
雅利安人的社會組織結構
宣誓及其他
共誓者或參誓者
無罪共誓人的遴選
共同誓證的條件
方式和程式
共誓制度的衰亡
控方共誓人
Ⅱ 決鬥斷訟法
訴諸上天的自然傾向
司法性格鬥與決鬥的區別
司法決鬥的起源
這一習慣的擴大
對司法性決鬥的信賴
對決鬥斷訟的限制
決鬥的規則
職業鬥士
司法性決鬥的消亡
Ⅲ 神判
人類依靠神明答疑解問的傾向
中國是例外
神判在非洲
神判在蠻族占據歐洲時
被教會所採用
沸水神判
赤烙鐵神判
火焰神判
冷水神判
天平神判
十字架神判
吞食神判
聖餐神判
抽籤神判
屍棺神判
誓言神判
毒物神判
非常規神判
神判的條件
對神判的信賴
教會和神判
世俗立法的抵制
Ⅳ 酷刑
神判和酷刑是彼此的替代
酷刑在埃及——在亞述——未被希伯來人使用
未被東方的雅利安民族使用
希臘和羅馬
蠻族
哥特人
加洛林王朝和封建法
酷刑的重現
糾問式審訊程式
刑訊制度的最終形態
英格蘭和北方民族
刑訊制度的衰落
索引
序言
自序
法學的歷史，就是一部人類文明的歷史。立法者的工作，不僅在於使其時代的行為和習慣融合成為文化，而且將最深刻的思想和信念實體化，坦誠地直面我們的審視，不帶一絲遮掩。這為我們提供了對過去景象的最確實可信的概括，而其中細節幽微之處，則有編年史專家們補全。
本書來源於我所試圖探究的那組法律和習慣，它們被我們的祖先用於探索爭端下隱藏的真相，不僅詮釋了人類從原始野蠻向文明開化邁進的過程，而且向我們揭示了人類思想中某些最離奇的迷思。
在這個版本中，我試圖通過追根溯源，比以往更加清晰地闡明一些漸趨消亡的舊俗和迷信的來源。在現代理性薄弱的粉飾之下，時而重蹈覆轍恐怕在所難免。
本書中前三篇的論文精縮版已發表於《北美評論》。
1878年6月於費城
精彩書摘
在人類擺脫野蠻蒙昧的過程中，日益崛起的理性力量與逐漸式微的兇殘暴力霸權之間的鬥爭，可謂機鋒處處。我們這一代自作聰明地嘲笑先輩的前後矛盾，其實，那正是人類螺旋式前進道路的一部分，猶如沉默的勝利獎盃般，應當得到尊重，這勝利幾乎完全是在不知不覺中依靠漸進方式取得的。因此，在黑暗時代，我們看到正義的實施竟要披著基督教化的迷信外衣、訴諸刀劍和運氣的怪現象，但應當記住：相對於過去那種對暴力的普遍依賴，這已經是一種進步了。蠻族部落被引向抽象正義，儘管道路曲折幽暗，卻終能修成正果，我們對此不必大驚小怪。無論用何種方法，使強者向弱者屈膝，就已是對人性的偉大征服；而且，如果因人性弱點而必須藉助迷信終結鬥爭，那么，當今天的我們坐享其成時，偏對這樣的方式吹毛求疵，就未免有點兒無聊了。對於未開化的民族，就像對未受教育的人一樣，感性強於理性，並且不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風。於是，如果執著於保持不公的現狀和凶暴掠奪的武士，能夠接受用一場公平的戰鬥或神判來決斷他的訴求，他就已經朝承認公平正義理念、放棄與人類社會生活格格不入的個人孤立邁出了一大步。正是通過這種間接方式，一個個逞強鬥勇的個人被粘合起來，逐漸能夠適應常設政府，並且形成了有組織的國家，開始珍視人與人之間不可或缺的抽象正義理念。從這樣的視角看來，古老的程式形式褪去了它們荒謬的外衣，我們將其想作暴力、信仰和理性的不穩定聚合物，就如同對待瓦特的第一台簡陋的發動機或者“克萊蒙特”號（Clermont）一樣，當它在哈德遜灣跌跌撞撞地下水起航時——儘管確實笨重而粗糙，但是我們仍將其看作未來成功的寶貴雛形和先驅。
