《輝煌中國:中國取名文化》是“輝煌的中國”叢書系列中的一冊。《輝煌中國:中國取名文化》從中國人的取名來探討中國人的符號哲學，資料翔實，新解迭出，揭示了姓名文化中的許多奧秘。在命名藝術方面，《輝煌中國:中國取名文化》深刻地挖掘了中國人命名的規律，如形美、音美、意美，並根據這個標準歸納出一套簡便易行、操作性強的合名方法。《輝煌中國:中國取名文化》編者十幾年來，對中國人的姓名文化和命名藝術嘔心瀝血進行研究的心得，在許多方面填補了中國傳統文化研究的空白。同時《輝煌中國:中國取名文化》又是一本通俗易懂、開卷有益的普及中國傳統文化的讀物，讀者可以從中獲得豐富的教益。
基本介紹
- 書名：輝煌中國:中國取名文化
- 出版社：外文出版社
- 頁數：147頁
- 開本：16
- 作者：何躍青
- 出版日期：2013年5月1日
- 語種：簡體中文
內容簡介,圖書目錄,序言,
內容簡介
《輝煌中國:中國取名文化》不僅集中闡述了姓名的起源和沿革史，而且從現代心理學的角度深入分析了名字對人生的潛移默化的影響，更為可貴的是，考慮到讀者對取名實用性的要求，《輝煌中國:中國取名文化》詳細講述了取人名的方法、技巧以及禁忌，同時介紹了商業領域的取名原則、思路、方法等。為了增強《輝煌中國:中國取名文化》的可讀性，避免單純理論說教的枯燥乏味，《輝煌中國:中國取名文化》在敘述中引用了大量鮮活、古今結合、有史可查的例子，以饗讀者。
圖書目錄
追蹤溯源話姓氏——姓氏文化綜述
姓從哪裡來/2
氏是怎樣產生的/4
姓分化出氏，姓氏統一/6
《百家姓》及排序/8
古人的擇“字”習慣/10
生命力旺盛的“號”/12
取號、贈號的特點/14
名字的潛移默化作用/16
傳統文化演繹——取名學原理
屬相與名字的關係/20
子鼠、醜牛、寅虎取名/22
卯兔、辰龍、巳蛇取名/24
午馬、未羊、申猴取名/26
酉雞、戌狗、亥豬取名/28
《易經》“象”、“數”取名/30
《周易》八卦取名/32
生辰八字取名/34
五行相生取名/36
五行偏缺補救/38
有些名字不宜取——取名用字禁忌
取名思路忌輕率，思想忌陳舊/42
忌盲目求洋，盲目跟風/44
忌膚淺庸俗，忌過於直白/46
忌諱使用生僻字，忌用過繁字/48
慎用多音字，忌用”拼盤”字/50
忌用“醜陋”字，忌用“惡劣”字/52
忌組合混亂，搭配不當/54
忌諧音不雅，拗口晦澀/56
忌生理缺陷詞，忌消極萎靡詞/58
沒有規矩，不成方圓——商務起名原則
漢字易符學起名原理/62
漢語美學起名原理/64
什麼樣的名字才算好/66
陰陽五行起名原理/68
CI起名原理/70
企業、產品取名原則/72
古語法、專用字法起名/74
吉語法、姓名吉語結合法起名/76
雅字、俗語、諧音起名/78
含蓄法、自誇法起名/80
標誌法、別名法、品牌法起名/82
企業命名有學問——企業名稱命名
名實相合，名副其實/86
易讀易念，易聽易記/88
超群脫俗，靈活多變/90
字義和諧，搭配得當/92
講究韻律，富有美感/94
標明自身特色/96
迎合客戶的喜好/98
如何取與眾不同的名字/100
名字如何打動顧客心/102
好產品要有好名字——品牌命名技巧
蘊涵深厚的文化背景/106
有祝福寓意並尊重文化差異/108
簡潔，易於記憶和傳播/110
具有合法和可保護性/112
彰顯產品個性，命名別出心裁/114
內涵豐富，富於聯想/116
突出特點，合理設定品牌基調/118
地域法、時空法命名/120
懷舊法、引導潮流法命名/122
忌崇洋風、盲目跟風/124
行業不同，名各有異——商業用名方法
店鋪命名：不拘一格、避免雷同/128
旅遊業命名：從類型出發，立足內涵/130
家電產品命名：區分級別，融入生活/132
汽車命名：詮釋特點、編織想像/134
樓盤命名：傳達價值、優缺互補/136
食品命名：使用通俗語和吉祥語/138
食品命名：依據產地和特色原料/140
茶業命名：自然屬性結合人文情懷/142
醫藥品命名：命名原則與方法/144
體育用品命名：具有運動精神和國際性/146
姓從哪裡來/2
氏是怎樣產生的/4
姓分化出氏，姓氏統一/6
《百家姓》及排序/8
古人的擇“字”習慣/10
生命力旺盛的“號”/12
取號、贈號的特點/14
名字的潛移默化作用/16
傳統文化演繹——取名學原理
屬相與名字的關係/20
子鼠、醜牛、寅虎取名/22
卯兔、辰龍、巳蛇取名/24
午馬、未羊、申猴取名/26
酉雞、戌狗、亥豬取名/28
《易經》“象”、“數”取名/30
《周易》八卦取名/32
生辰八字取名/34
五行相生取名/36
五行偏缺補救/38
有些名字不宜取——取名用字禁忌
取名思路忌輕率，思想忌陳舊/42
忌盲目求洋，盲目跟風/44
忌膚淺庸俗，忌過於直白/46
忌諱使用生僻字，忌用過繁字/48
慎用多音字，忌用”拼盤”字/50
忌用“醜陋”字，忌用“惡劣”字/52
忌組合混亂，搭配不當/54
忌諧音不雅，拗口晦澀/56
忌生理缺陷詞，忌消極萎靡詞/58
沒有規矩，不成方圓——商務起名原則
漢字易符學起名原理/62
漢語美學起名原理/64
什麼樣的名字才算好/66
陰陽五行起名原理/68
CI起名原理/70
企業、產品取名原則/72
古語法、專用字法起名/74
吉語法、姓名吉語結合法起名/76
雅字、俗語、諧音起名/78
含蓄法、自誇法起名/80
標誌法、別名法、品牌法起名/82
企業命名有學問——企業名稱命名
名實相合，名副其實/86
易讀易念，易聽易記/88
超群脫俗，靈活多變/90
字義和諧，搭配得當/92
講究韻律，富有美感/94
標明自身特色/96
迎合客戶的喜好/98
如何取與眾不同的名字/100
名字如何打動顧客心/102
好產品要有好名字——品牌命名技巧
蘊涵深厚的文化背景/106
有祝福寓意並尊重文化差異/108
簡潔，易於記憶和傳播/110
具有合法和可保護性/112
彰顯產品個性，命名別出心裁/114
內涵豐富，富於聯想/116
突出特點，合理設定品牌基調/118
地域法、時空法命名/120
懷舊法、引導潮流法命名/122
忌崇洋風、盲目跟風/124
行業不同，名各有異——商業用名方法
店鋪命名：不拘一格、避免雷同/128
旅遊業命名：從類型出發，立足內涵/130
家電產品命名：區分級別，融入生活/132
汽車命名：詮釋特點、編織想像/134
樓盤命名：傳達價值、優缺互補/136
食品命名：使用通俗語和吉祥語/138
食品命名：依據產地和特色原料/140
茶業命名：自然屬性結合人文情懷/142
醫藥品命名：命名原則與方法/144
體育用品命名：具有運動精神和國際性/146
序言
長河迴蕩，岱嶽獨尊。
浩瀚青史，宛若不絕長卷。
中國文化源遠流長，不但流傳年代久遠，而且影響範圍廣闊，不但在本土根深葉茂，而且波及周邊國家，成為亞洲文化的中心。早在舊石器時代的早期，中華大地上已經有了人類文明的痕跡。至公元前兩千年，中國已經出現了高度繁榮的文明——部落聯盟性質的國家夏王朝。此後，殷商至西周，冶鍊金屬的水平大大提高，形態各異的青銅器登上歷史舞台，成就了一段青銅文明。
周王朝末期，天子的共主地位逐漸衰弱，五霸爭雄，七雄崛起，最終被興起於西北的秦國所統一，建立了中國歷史上第一個中央集權制的統一王朝。秦風終衰，群雄逐鹿，漢高祖劉邦起於草澤之中，再度建立統一的政權——漢王朝。漢王朝是中國歷史上第一個擁有持久影響力的王朝，民族融合空前發展，對外交流頻繁，奠定了華夏文明兩千年來的基礎。
漢王朝到漢武帝時期達到全盛，此時的漢王朝不但開疆拓土，而且高舉儒家文化的大旗。儒家文化將人的最高修為理想化——聖人境界。知識分子期望通過自己的努力成為聖人，普通民眾則期望獲得聖人的教誨。儒家思想被國家的領導者宣布為知識分子的立身與治世信條，這不是偶然的，是一個王朝需要一個系統的理論基礎。實際上，早在先秦時代，中國已經出現了諸子百家，而且都曾各領風騷，那么，為何漢武帝會“獨尊儒術”呢？梁漱溟先生這樣解釋儒家思想：
儒家之所謂聖人，就是最能了解自己，使生命成為智慧的。普通人之所以異於聖人者，就在於對自己不了解，對自己沒辦法，只往前盲目地機械地生活．走到哪裡是哪裡。儒家所謂“從心所欲不逾矩”，便是表示生命已成功為智慧的——仿佛通體透明似的。
很顯然，無論是理想化的，還是世俗化的訴求，儒家文化都有其不可超越的地方。自漢代之後，歷代統治者均不同程度的尊儒家思想為國家統治的基礎。至隋唐，更是開科取士，將儒家經典視為儲備人才的基礎教材。
這種傳統延續到宋元明清等王朝，發展出新的理論。其中，宋明理學是儒家思想的又一波高峰，不同的是，在中國知識分子的世界中，儒家思想並非唯一之思想源泉。道家、佛家等思想兼收並蓄，形成了獨特的中國文化的結構。以王夫之、顧炎武、黃宗羲三大家為例，他們是典型的儒家教育下的知識分子，但其思想並不完全屬於儒家範疇，而是自成一家，大開學術風氣。在某種意義上，他們重新確立了知識分子的使命感，進而開掘出新的文化生命力。
到了清末，西學東漸之後，作為儒家思想的守護者（同時也是官方正統的守護者）曾國藩、張之洞等人提出了改造性的理論，尤其是張之洞的“中學為體、西學為用”更加凸顯出文化保守主義者的孤傲與蒼涼。在這種沒落與衝撞中，中國的知識分子並非一力的否定自己的文化。反之，他們一方面接收外來文化，一方面從自己的文化母體中尋找新的出路。魏源、康有為、梁啓超等開一時之風氣的人物，雖則積極鼓吹西方文化，但自身無不受到中國傳統文化的濡染。即便是高歌猛進的新文化運動中，其重要人物也都是兼善中西文化的大師，如章太炎、胡適、蔡元培、陳獨秀、魯迅……幾乎都是深入到傳統文化的脈絡之中。這些偉大的知識分子明白，只有正視中國文化的魅力，乃至缺點，才能汲取其養分。中國文化本身是復化的，多元性的，博採眾長的，自身具有其強大的突破能力。
以中國文化為代表的東方文化一直未停息過與西方文化的交流，無論是早期東方文化的西傳，還是19世紀晚期西方文化的強勢來襲，都說明文化的交流是世界的主流。在這個交流的過程中，中國文化自身的特性展現出一種特質，它既不自高自大，同時也不妄自菲薄。以中國古代史上最具開放性的唐王朝為例，它一方面將中國先進的教育、管理理念傳播到了朝鮮、日本，另一方面又吸取了西域的藝術。從西域傳播而來的音樂、舞蹈不但深受民間喜愛，而且在宮廷里演出。由此可見，中國文化自身具有強大的自信力，同時又有其包容、謙遜的特點。
對比古代歐洲文化的沒落，尤其是陷入中世紀教廷的統治，梁漱溟先生說：
當古代西洋文明沒落以後，於中世紀的黑暗時代，歷史的本流出於乾涸狀態的期間，中國文明的大湖反而現出了最汪洋的全盛時期。
古代中國曾為全世界貢獻了其輝煌成就，改變了整個世界的發展進程。現代中國要繼續進步，就不得不審視自身所背負的古老文化。
中華文化不但是一個民族崛起的“軟實力”，更是構成一個民族共同文化心理的基礎。《尚書》曰：冕服華章日華，大國日夏。先賢註疏說：中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。這種重視社會秩序，構建最高審美的命名，意味著一個民族堅實、廓大的胸懷。是中華文明穩健、多元化，旺盛生命力的預兆。
中華文明猶如一條奔涌不息的大河，從巍巍雪山奔流而來，起初是涓涓細流，其後百川匯聚，萬壑竟流，凝聚成一條濤聲如雷，響徹雲霄的大江，九曲縈迴，直奔世界文明的大洋。朱相遠先生在《中華世紀壇序》中讚美道：
大風泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明聖火，千古未絕者，唯我無雙；和天地並存，與日月同光。
……
聖賢典籍，浩如煙海；四大發明，環球共享。緬懷漫漫歲月，凝聚縷縷遐想。
…… 登壇遠望，前有古人，星光燦爛；後有來者，群英堂堂。看乾坤旋轉：乾恆動，自強不息之精神；坤包容，厚德載物之氣量。繼往開來，浩浩蕩蕩。
中國文化歷久彌新，在經過了五千年的沉澱後，仍然煥發著光輝。在政治、經濟、軍事、科技、教育、文學、哲學、宗教、歷史、經濟、繪畫、音樂、雕刻、建築、醫學等各個領域均有巨大的成就。
作為一個中國人，面對如此浩瀚的歷史文化，能不心生敬畏？國學大師錢穆先生在其《國史大綱》序中說：
當信任何一國之國民，尤其是自稱只是在水平線以上之國民，對其本國以往歷史，應該略有所知。所謂對其本國以往歷史略有所知者，尤必隨附一種對其本國以往歷史之溫情與敬意。所謂對其本國以往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國以往歷史報一種偏激的虛無主義，亦至少不會感到現在我們是站在以往歷史最高之頂點，而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸於古人。當信每一國家必待其國民具備上列諸條件者比數漸多，其國家乃再有向前發展之希望。
以此種態度審視自己國家的民族歷史和文化，方算得上第一等的大國民。
站在歷史文化的畫卷前，面對燦爛文化、壯美河山，能不思量做些什麼？翻文獻，寫學術文章固然是妙事，但做一些普及性的工作，對於普通讀者來說也是極重要的。我與鄧占平、何躍青、周廣宇等諸位老師多次磋磨，最終決定分門別類籌編一套中國歷史文化的書。這套書的編者中多有俊彥，照王羲之《蘭亭集序》中的話說：“群賢畢至，少長成集，此地有崇山峻岭，茂林修竹。”資料蒐集、審定、編改、增刪的工作是非常繁雜的，但諸位同道多能一絲不苟，苛求其精，最終編成這套叢書。但因資料浩繁，所涉專門知識雜，時間有限，難免有錯誤疏漏之處，還望讀者不吝賜教。
是為序。
尚論聰
2012年11月5日
浩瀚青史，宛若不絕長卷。
中國文化源遠流長，不但流傳年代久遠，而且影響範圍廣闊，不但在本土根深葉茂，而且波及周邊國家，成為亞洲文化的中心。早在舊石器時代的早期，中華大地上已經有了人類文明的痕跡。至公元前兩千年，中國已經出現了高度繁榮的文明——部落聯盟性質的國家夏王朝。此後，殷商至西周，冶鍊金屬的水平大大提高，形態各異的青銅器登上歷史舞台，成就了一段青銅文明。
周王朝末期，天子的共主地位逐漸衰弱，五霸爭雄，七雄崛起，最終被興起於西北的秦國所統一，建立了中國歷史上第一個中央集權制的統一王朝。秦風終衰，群雄逐鹿，漢高祖劉邦起於草澤之中，再度建立統一的政權——漢王朝。漢王朝是中國歷史上第一個擁有持久影響力的王朝，民族融合空前發展，對外交流頻繁，奠定了華夏文明兩千年來的基礎。
漢王朝到漢武帝時期達到全盛，此時的漢王朝不但開疆拓土，而且高舉儒家文化的大旗。儒家文化將人的最高修為理想化——聖人境界。知識分子期望通過自己的努力成為聖人，普通民眾則期望獲得聖人的教誨。儒家思想被國家的領導者宣布為知識分子的立身與治世信條，這不是偶然的，是一個王朝需要一個系統的理論基礎。實際上，早在先秦時代，中國已經出現了諸子百家，而且都曾各領風騷，那么，為何漢武帝會“獨尊儒術”呢？梁漱溟先生這樣解釋儒家思想：
儒家之所謂聖人，就是最能了解自己，使生命成為智慧的。普通人之所以異於聖人者，就在於對自己不了解，對自己沒辦法，只往前盲目地機械地生活．走到哪裡是哪裡。儒家所謂“從心所欲不逾矩”，便是表示生命已成功為智慧的——仿佛通體透明似的。
很顯然，無論是理想化的，還是世俗化的訴求，儒家文化都有其不可超越的地方。自漢代之後，歷代統治者均不同程度的尊儒家思想為國家統治的基礎。至隋唐，更是開科取士，將儒家經典視為儲備人才的基礎教材。
這種傳統延續到宋元明清等王朝，發展出新的理論。其中，宋明理學是儒家思想的又一波高峰，不同的是，在中國知識分子的世界中，儒家思想並非唯一之思想源泉。道家、佛家等思想兼收並蓄，形成了獨特的中國文化的結構。以王夫之、顧炎武、黃宗羲三大家為例，他們是典型的儒家教育下的知識分子，但其思想並不完全屬於儒家範疇，而是自成一家，大開學術風氣。在某種意義上，他們重新確立了知識分子的使命感，進而開掘出新的文化生命力。
到了清末，西學東漸之後，作為儒家思想的守護者（同時也是官方正統的守護者）曾國藩、張之洞等人提出了改造性的理論，尤其是張之洞的“中學為體、西學為用”更加凸顯出文化保守主義者的孤傲與蒼涼。在這種沒落與衝撞中，中國的知識分子並非一力的否定自己的文化。反之，他們一方面接收外來文化，一方面從自己的文化母體中尋找新的出路。魏源、康有為、梁啓超等開一時之風氣的人物，雖則積極鼓吹西方文化，但自身無不受到中國傳統文化的濡染。即便是高歌猛進的新文化運動中，其重要人物也都是兼善中西文化的大師，如章太炎、胡適、蔡元培、陳獨秀、魯迅……幾乎都是深入到傳統文化的脈絡之中。這些偉大的知識分子明白，只有正視中國文化的魅力，乃至缺點，才能汲取其養分。中國文化本身是復化的，多元性的，博採眾長的，自身具有其強大的突破能力。
以中國文化為代表的東方文化一直未停息過與西方文化的交流，無論是早期東方文化的西傳，還是19世紀晚期西方文化的強勢來襲，都說明文化的交流是世界的主流。在這個交流的過程中，中國文化自身的特性展現出一種特質，它既不自高自大，同時也不妄自菲薄。以中國古代史上最具開放性的唐王朝為例，它一方面將中國先進的教育、管理理念傳播到了朝鮮、日本，另一方面又吸取了西域的藝術。從西域傳播而來的音樂、舞蹈不但深受民間喜愛，而且在宮廷里演出。由此可見，中國文化自身具有強大的自信力，同時又有其包容、謙遜的特點。
對比古代歐洲文化的沒落，尤其是陷入中世紀教廷的統治，梁漱溟先生說：
當古代西洋文明沒落以後，於中世紀的黑暗時代，歷史的本流出於乾涸狀態的期間，中國文明的大湖反而現出了最汪洋的全盛時期。
古代中國曾為全世界貢獻了其輝煌成就，改變了整個世界的發展進程。現代中國要繼續進步，就不得不審視自身所背負的古老文化。
中華文化不但是一個民族崛起的“軟實力”，更是構成一個民族共同文化心理的基礎。《尚書》曰：冕服華章日華，大國日夏。先賢註疏說：中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。這種重視社會秩序，構建最高審美的命名，意味著一個民族堅實、廓大的胸懷。是中華文明穩健、多元化，旺盛生命力的預兆。
中華文明猶如一條奔涌不息的大河，從巍巍雪山奔流而來，起初是涓涓細流，其後百川匯聚，萬壑竟流，凝聚成一條濤聲如雷，響徹雲霄的大江，九曲縈迴，直奔世界文明的大洋。朱相遠先生在《中華世紀壇序》中讚美道：
大風泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明聖火，千古未絕者，唯我無雙；和天地並存，與日月同光。
……
聖賢典籍，浩如煙海；四大發明，環球共享。緬懷漫漫歲月，凝聚縷縷遐想。
…… 登壇遠望，前有古人，星光燦爛；後有來者，群英堂堂。看乾坤旋轉：乾恆動，自強不息之精神；坤包容，厚德載物之氣量。繼往開來，浩浩蕩蕩。
中國文化歷久彌新，在經過了五千年的沉澱後，仍然煥發著光輝。在政治、經濟、軍事、科技、教育、文學、哲學、宗教、歷史、經濟、繪畫、音樂、雕刻、建築、醫學等各個領域均有巨大的成就。
作為一個中國人，面對如此浩瀚的歷史文化，能不心生敬畏？國學大師錢穆先生在其《國史大綱》序中說：
當信任何一國之國民，尤其是自稱只是在水平線以上之國民，對其本國以往歷史，應該略有所知。所謂對其本國以往歷史略有所知者，尤必隨附一種對其本國以往歷史之溫情與敬意。所謂對其本國以往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國以往歷史報一種偏激的虛無主義，亦至少不會感到現在我們是站在以往歷史最高之頂點，而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸於古人。當信每一國家必待其國民具備上列諸條件者比數漸多，其國家乃再有向前發展之希望。
以此種態度審視自己國家的民族歷史和文化，方算得上第一等的大國民。
站在歷史文化的畫卷前，面對燦爛文化、壯美河山，能不思量做些什麼？翻文獻，寫學術文章固然是妙事，但做一些普及性的工作，對於普通讀者來說也是極重要的。我與鄧占平、何躍青、周廣宇等諸位老師多次磋磨，最終決定分門別類籌編一套中國歷史文化的書。這套書的編者中多有俊彥，照王羲之《蘭亭集序》中的話說：“群賢畢至，少長成集，此地有崇山峻岭，茂林修竹。”資料蒐集、審定、編改、增刪的工作是非常繁雜的，但諸位同道多能一絲不苟，苛求其精，最終編成這套叢書。但因資料浩繁，所涉專門知識雜，時間有限，難免有錯誤疏漏之處，還望讀者不吝賜教。
是為序。
尚論聰
2012年11月5日
