《讀有所得7》是湖南出版人圍繞黨中央國務院“建設學習型黨組織”、“推動文化大發展大繁榮”的決策部署，針對基層黨組織的學習需要，為提高廣大幹部民眾的文化素養而量身打造。該書旨在傳遞“三新”——新思想、新知識、新經驗，弘揚“三典”——傳統經典、現代經典、國外經典，採擷世界先進文化之菁華，集聚國內外人文專家之智慧，是推動建設學習型黨組織的基礎讀本，是促進全民閱讀的有效平台，是建設“書香社會”的有力推手。《讀有所得》是一本口袋書，形式新穎，方便隨時隨地閱讀，真正讓黨員、讓民眾在最少的時間讀最好的經典，讀最好的經典得最大的收穫。 《讀有所得7》不僅是“建設學習型黨組織活動”的基礎讀本，也是先進文化進機關、進社區、進企業、進農村、進學校的通用讀本。它不僅提供閱讀內容，還倡導一種價值取向、一種生活方式、一種精神追求。我相信：只要讀者每天擠出五分鐘，一月讀上一小本。在家裡，在單位，甚至在車中，信手拈來，隨心翻閱，一個字，一句話，一小段，日積月累，持之以恆，一定會書到用時不恨少，一定能腹有詩書氣自華！
基本介紹
- 書名：讀有所得7
- 出版社：湖南文藝出版社
- 頁數：103頁
- 開本：32
- 定價：8.00
- 作者：湖南省委宣傳部
- 出版日期：2011年8月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787540450830
- 品牌：湖南文藝
內容簡介,圖書目錄,文摘,
內容簡介
《讀有所得7》：在經典的傳播過程中，發現價值認同鏈條，建築思想流傳群落。
圖書目錄
總序
本期關注
善良·豐富·高貴（周國平）
視點
小國家與大文化——對“不丹模式”的思考（許博淵）
“反對”與反“對”（符號）
古典
《墨子》經典名言（墨子）
蟬賦（曹植）
千秋評說
今人一得：英雄悲歌（許結）
多讀一點：唐宋蟬詩拾遺
超然台記（蘇軾）
千秋評說
令人一得：日食杞菊，游於物外（馬東瑤）
多讀一點：蝶戀花·密州上元
南宮·一枝花·詠喜雨（張養浩）
千秋評說
今人一得：悲情祈喜雨（李啟潔）
美文推薦
此酒不堪相勸（馮夢龍）
春江花月夜（楊廣）
今文
敬業與樂業（梁啓超）
千秋評說
今人一得：“職業”與“志業”（葉誠生）
贈曇華寺住持映空和尚詩文（朱德）
千秋評說
今人一得：憂國憂民的大愛情懷（林荃）
多讀一點：朱德與蘭花
談靜（朱光潛）
千秋評說
今人一得：“靜”作為一種東方化的修養（劉旭）
歷史是一條河（沈從文）
千秋評說
今人一得：愛是歷史的生命和價值（張光芒）
多讀一點：“鄉下人喝杯甜酒”的愛情佳話
美文推薦
面朝大海，春暖花開（海子）
譯苑
世俗之樂（克利希那穆爾提）
千秋評說
今人一得：幸福.小大由之（李國華）
致約瑟芬（拿破崙·波拿巴）
千秋評說
令人一得：無情未必真豪傑（牟利鋒）
多讀一點：約瑟芬致拿破崙
七十歲生日感懷（馬克·吐溫）
千秋評說
今人一得：道德讓生命更有厚度（譚軍武）
在羅浮宮博物館（奧古斯特·羅丹）
千秋評說
今人一得：觸動心弦的審美卓識（易棟）
多得一點：雕塑藝術欣賞
美文推薦
江上歌聲（威廉·薩默塞特·毛姆）
斷想鉤沉（泰戈爾）
人物
管仲識人辨才
陳毅聯對請“三仙”
書香
《居安思危：蘇共亡黨二十年的思考》
《馬克思為什麼是對的》
《為什麼研究中國建築》
《藝海潮音》
藝術欣賞
《五馬圖》
本期關注
善良·豐富·高貴（周國平）
視點
小國家與大文化——對“不丹模式”的思考（許博淵）
“反對”與反“對”（符號）
古典
《墨子》經典名言（墨子）
蟬賦（曹植）
千秋評說
今人一得：英雄悲歌（許結）
多讀一點：唐宋蟬詩拾遺
超然台記（蘇軾）
千秋評說
令人一得：日食杞菊，游於物外（馬東瑤）
多讀一點：蝶戀花·密州上元
南宮·一枝花·詠喜雨（張養浩）
千秋評說
今人一得：悲情祈喜雨（李啟潔）
美文推薦
此酒不堪相勸（馮夢龍）
春江花月夜（楊廣）
今文
敬業與樂業（梁啓超）
千秋評說
今人一得：“職業”與“志業”（葉誠生）
贈曇華寺住持映空和尚詩文（朱德）
千秋評說
今人一得：憂國憂民的大愛情懷（林荃）
多讀一點：朱德與蘭花
談靜（朱光潛）
千秋評說
今人一得：“靜”作為一種東方化的修養（劉旭）
歷史是一條河（沈從文）
千秋評說
今人一得：愛是歷史的生命和價值（張光芒）
多讀一點：“鄉下人喝杯甜酒”的愛情佳話
美文推薦
面朝大海，春暖花開（海子）
譯苑
世俗之樂（克利希那穆爾提）
千秋評說
今人一得：幸福.小大由之（李國華）
致約瑟芬（拿破崙·波拿巴）
千秋評說
令人一得：無情未必真豪傑（牟利鋒）
多讀一點：約瑟芬致拿破崙
七十歲生日感懷（馬克·吐溫）
千秋評說
今人一得：道德讓生命更有厚度（譚軍武）
在羅浮宮博物館（奧古斯特·羅丹）
千秋評說
今人一得：觸動心弦的審美卓識（易棟）
多得一點：雕塑藝術欣賞
美文推薦
江上歌聲（威廉·薩默塞特·毛姆）
斷想鉤沉（泰戈爾）
人物
管仲識人辨才
陳毅聯對請“三仙”
書香
《居安思危：蘇共亡黨二十年的思考》
《馬克思為什麼是對的》
《為什麼研究中國建築》
《藝海潮音》
藝術欣賞
《五馬圖》
文摘
著作權頁：
“蟬”在中國文人的筆下，既以其“玄蟲微陋”、“螳螂捕蟬”的生存境遇承受著悲涼的命運，又以其“餐風飲露”、“澹泊寡慾”的生活方式而成為高潔的象徵。唐代詩壇“詠蟬”三絕之一的駱賓王（另兩位是虞世南、李商隱）在其著名的《在獄詠蟬》詩中，所寫“不堪玄鬢影，來對白頭吟”，是何其的悲涼！而“無人信高潔，誰為表予心”，又是何其的高潔！
詩人如此，賦家亦然。賦筆詠蟬，始於東漢班昭與蔡邕的同題《蟬賦》，惜皆殘篇，不成章句。而曹植此賦，於“蟬”之形象的描繪，情感的發抒，意境的構設，渾然整體，實為相同題材賦創作之翹楚。賦中“蟬”之降身卑竄、懼襲免難的境遇與心態，“蟬”之清素澹泊、貞心尚浩的秉性與情懷，已成為後世“詠蟬”作品的典範。
“蟬”在中國文人的筆下，既以其“玄蟲微陋”、“螳螂捕蟬”的生存境遇承受著悲涼的命運，又以其“餐風飲露”、“澹泊寡慾”的生活方式而成為高潔的象徵。唐代詩壇“詠蟬”三絕之一的駱賓王（另兩位是虞世南、李商隱）在其著名的《在獄詠蟬》詩中，所寫“不堪玄鬢影，來對白頭吟”，是何其的悲涼！而“無人信高潔，誰為表予心”，又是何其的高潔！
詩人如此，賦家亦然。賦筆詠蟬，始於東漢班昭與蔡邕的同題《蟬賦》，惜皆殘篇，不成章句。而曹植此賦，於“蟬”之形象的描繪，情感的發抒，意境的構設，渾然整體，實為相同題材賦創作之翹楚。賦中“蟬”之降身卑竄、懼襲免難的境遇與心態，“蟬”之清素澹泊、貞心尚浩的秉性與情懷，已成為後世“詠蟬”作品的典範。
