《讀<群學肄言>私記》是夏曾佑所著作品，出自於《夏曾佑卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：讀《群學肄言》私記
- 作者：夏曾佑
- 創作年代：近代
- 作品出處：夏曾佑卷（中國近代思想家文庫）
- 編者：楊琥
作者簡介,編者簡介,作品原文,
作者簡介
夏曾佑（1863—1924），字穗卿，號碎佛，浙江錢塘（今杭州）人。近代學者、詩人、政論家和思想家。1890年考中進士，旋授禮部主事。1894年前後，結識梁啓超、康有為、譚嗣同等維新人士，積極參與維新變法活動。1897年與嚴復、王修植等在天津創辦《國聞報》。1899年，任安徽祁門知縣。1902年卸任後寓居上海，1903年至1905年，任《中外日報》主筆，並致力於編撰《最新中學教科書中國歷史》一書。1906年，隨出洋五大臣赴日本考察憲政，歸國後發表《刊印憲政初綱緣起》，後任學部二等諮議官。中華民國成立後，任教育部社會教育司司長和京師圖書館館長等職。
編者簡介
楊琥，1965年生，甘肅通渭人。歷史學博士，先後就讀於西北師範大學、清華大學、北京大學，現為北京大學校史館副研究員。主要研究中國近現代思想文化史。選編有《憲政救國之夢：張耀曾先生文存》（2004）、《歷史記憶與歷史解釋：民國名人談五四》（2011）、《夏曾佑集》（2011）等書；參與編注《李大釗全集》（2006、2013）。另在《歷史研究》、《中國學術》、《北京大學學報》、《近代史研究》等刊物發表論文若干篇。
作品原文
《群學肄言》十六篇，其第一篇曾印於《國聞彙編》中，其第二篇以來則近之所譯也。書出已久，而下走擾擾，終未卒讀，比聞人言，謂此書實無所造於社會。其說不同，約有數種：謂文筆汗漫，數過不能別其途徑，一也；科學語太多，不可猝解，二也；英俗與吾不同，凡所褒譏，無可絜矩，三也；英之程度高於我，凡斯賓塞之所抑者，皆吾人所蘄之而不至者也，有此書則使詆西法者，愈有口實，以為西政之弊亦若此，而不變之意益堅，四也；因果既明，則中國既造無限之業因，自當受無窮之惡果，其禍必不可逃而福萬不可幸，有志之士望而去之，而中材益以自棄，五也。之斯五者，深淺不同，而謂其書無補於社會則一。於是下走疑之，發而讀其書，既竟，乃敢有以釋當世之疑焉，曰：凡所謂學問，非能於天下之物、人心、知識之外而加以學問焉，使之自無而之有也，必仍即天下之所具而人心之所知者，以為之用。惟未有學問之先，其狀或糅雜而不可分，或如電光石火之不可住，天下之人始則見其為無法，繼則斷其為無故，遂委心任運以聽其自然，而得失之權不操於己。於此有人焉，為之別而出之、整而比之、博學而詳說之，雖猶之向者天然之物同具之理也，而其去來遷化之跡，則固已厘然於人人心目之間，能未知而為之備矣，此科學之實用也！故其因果最易見者，其立為科學也最早；而因果最難見者，其立為科學也最遲。算學之理，其據一二三四也，其法加減乘除也，其因至晰，其果至近，故其成為科學也最早。惟其早為科學，故人亦以此難視之，今有一平方根於此，此算術之至淺也。然而雖有誇誕之夫，使未習此，必不敢對人曰“我能擅此”。無他，因果極近而不可欺也。而於治天下則不然，黃口之子，面牆之生，偶道世事，則以為從吾之道，數著便了。不得志，則鬱伊嘆咤以終其身，論者方以為天下蒼生之不幸；得志，則以恆沙之性命，以供其試驗之具，再試不效而付之天命矣。此亦無他，其因極繁，其果極幻，常智之人望而不見其際，遂以為無因無果焉。自然之說，一無因無果也；一說道家所言自然，“自”字指原因言，“然”字指功效言，與佛家因果二字無異，此說待考。“鬼神”之說，一無因無果也；氣數之說，一無因無果也。雖然人之解如此，而彼循因得果，果再為因之公例，不待人之知與不知，而孤行於宇宙之間。重心之相吸，不待奈端而始效其能；物競之爭存，不待代溫同文館官書譯達爾文作此二字，已十年於此矣。而始見其烈。惟天事有所必然，而人事以為或然，斯天下有不虞之禍福而民生蹙、民智悶，生人之道苦矣。斯賓塞有憂之，故有群學之作。此譯非群學之本文，乃群學之先導也，詞雖泛濫而大端則二：一以明群必有學，二以明群學必可建立，如此而已。而其發明此二者之道又有二端：一言治群學者有當具之德，一言治群學者有當祛之弊。當具之德，則借名數、質力、聲光化電以言之；當祛之弊，則舉宗教、議院、戰陣、周恤以言之。其言科學也，非謂必由別科學以通群學，謂治群學者，亦當如治科學之不自用云爾；其論治道也，非褒貶歐洲之治道，以為為之者不通其理則有如此之適得其反云爾。故因果為定名，而名數、質力、聲光化電、宗教、議院、戰陣、周恤為虛位。苟悟其故，則書中所舉之科學、政俗，舉如代數式中甲、乙、丙、丁，隨在而殊，無可固執，而其書之指要，亦遂不覺其泛濫矣，何有於前四者之失也。至於第五所疑，則涉於人心之趨向，其事本非本學所攝專門之學，猶之一器既得之後，若何作用，存乎其人，仁與不仁，不得歸獄於科學。且吾思之，吾國所受之原因至為複雜，其中應得滅亡之果者固多，而應得不滅亡之果者未始無有。試執群學之學說就吾人之社會，別而出之、排而比之、博學而（許）〔詳〕說之，吾惡知其不輾然以笑、躍然以起也。【注】：以上為原文部分內容。
