《護城興市：城隍信仰的人類學考察》是上海辭書出版社出版的圖書，作者是鄭土有、劉巧林。
基本介紹
- 書名：護城興市:城隍信仰的人類學考察
- 出版社：上海辭書出版社
- 頁數：200頁
- ISBN：7532619478
- 作者：鄭土有 劉巧林
- 出版日期：2005年12月1日
- 開本：32開
- 品牌：上海辭書出版社
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,
基本介紹
內容簡介
道教是現存的中國宗教中唯一的本土宗教，它的歷史非常悠久，至今已有近兩千年。其思想文化，在漫長的歷史發展過程中，與中華傳統文化渾然交融為一體，但又具有自己的風骨與特色。它的許多思想和觀念，經千百年的延續闡發，已經在中國人的思維方式、生活方式和行為方式上打下了深深的烙印。本書是《現代視野中的道教》叢書中的一冊，收集了一些重點而又系統的道教成果。
本書是《現代視野中的道教》叢書中的一冊，叢書的的特點是“叢”，一本一本獨自成書，而又集成一叢，或者許多小叢又匯合成大叢，有如《四庫全書》那般的浩瀚。至於集合成叢，有的是圍繞一個主題，有些則以形式分類。本叢書的書目，並無一致的主題，從內容上看不到緊密的邏輯聯繫。其中有談神仙與人生理想的，有談宮觀的，有談祭神的，也有說養生，論小說，範圍非常的寬泛。如果說有什麼統一之處的話，那就是所談的中心話題都是道教，而在談論時表現出的現代視野。
本書是《現代視野中的道教》叢書中的一冊，叢書的的特點是“叢”，一本一本獨自成書，而又集成一叢，或者許多小叢又匯合成大叢，有如《四庫全書》那般的浩瀚。至於集合成叢，有的是圍繞一個主題，有些則以形式分類。本叢書的書目，並無一致的主題，從內容上看不到緊密的邏輯聯繫。其中有談神仙與人生理想的，有談宮觀的，有談祭神的，也有說養生，論小說，範圍非常的寬泛。如果說有什麼統一之處的話，那就是所談的中心話題都是道教，而在談論時表現出的現代視野。
作者簡介
鄭士有，1962年4月生，浙江省金華市人，文藝學博士，復旦大學中文系副教授。兼任華東師範大學文藝民俗學創新團隊成員、中國民俗學會副秘書長。主要從事民間信仰、口述文學的研究，已出版《中國的神仙和神仙信仰》、《中國城隍信仰》、《關公信仰》等著作十多部。
圖書目錄
引 言/1
一、城隍神：中國惟一的城市專有神靈/1
二、城隍廟：中國惟一的每座縣城必有的廟宇/12
三、城隍廟：中國城市的肌理/22
第一章 城隍：中國古代城市的守護神/25
一、城隍神的來歷與城市之關係/25
一“地方官一城隍”型/26
三“功臣一城隍”型/29
三“正直者一城隍”型/32
四“行善者一城隍”型/34
五“神能者一城隍”型/36
二、城隍神的職能與城市之關係/37
一護城保民/37
三祛災除患/40
三懲治惡鬼，安撫厲鬼/49
四護佑善者，懲治惡者/51
三、城隍神與地方官吏/55
第二章 城隍廟：中國古代城市的象徵符號/59
一、建築形態的象徵性/60
一松江府城隍廟/60
三安徽績溪縣城隍廟/6 1
三福建建寧府城隍廟/6 1
四福建安溪縣城隍廟/62
五河北新樂縣城隍廟/62
六湖南郴州城隍廟/63
二、展示世俗文化的空間/67
一廟宇空間布局的象徵意義/67
三神靈布置的多功能性/71
第三章 城隍信仰與城市居民的精神文化生活/85
一、信仰：心靈的釋放/85
一固定的形態/86
三臨時的形態/93
二、“三巡會”：全城性的“潔城”活動/98
一“三巡會”的產生與發展/99
三城隍主祭厲壇的形式/100
三城隍出巡/10l
四“三巡會”之實質/111
三、城隍廟文化：神聖與世俗的融合/117
第四章 城隍廟與城市經濟/127
一、城市：城隍信仰的生成與存在空間/127
二、以廟興市：城隍廟的商貿功能/134
一城隍廟會的形成/134
三城隍廟會的構成要素/138
三、從鎮城隍廟透視城隍信仰與城市經濟的關係/144
第五章 城隍信仰與市民的道德體系/151
一、城隍神的示範意義/151
二、城隍廟的教化體系/154
三、城隍傳說的潛移默化功能/165
四、信仰民俗活動的道德警示/174
第六章 回歸的意義——對近幾年城隍廟修復及信仰活動恢復
的人類學審視/179
一、本質的衰微：一種歷史的必然/180
二、職能轉變：此城隍非彼城隍/188
(一)城隍廟功能的轉變/188
二城隍神身份與職能的轉變/189
三信仰目的的轉變/189
三、城隍信仰復興：城市記憶與傳統的延續/189
一延續城市的文化傳統/190
三城市居民精神生活的需要/193
一、城隍神：中國惟一的城市專有神靈/1
二、城隍廟：中國惟一的每座縣城必有的廟宇/12
三、城隍廟：中國城市的肌理/22
第一章 城隍：中國古代城市的守護神/25
一、城隍神的來歷與城市之關係/25
一“地方官一城隍”型/26
三“功臣一城隍”型/29
三“正直者一城隍”型/32
四“行善者一城隍”型/34
五“神能者一城隍”型/36
二、城隍神的職能與城市之關係/37
一護城保民/37
三祛災除患/40
三懲治惡鬼，安撫厲鬼/49
四護佑善者，懲治惡者/51
三、城隍神與地方官吏/55
第二章 城隍廟：中國古代城市的象徵符號/59
一、建築形態的象徵性/60
一松江府城隍廟/60
三安徽績溪縣城隍廟/6 1
三福建建寧府城隍廟/6 1
四福建安溪縣城隍廟/62
五河北新樂縣城隍廟/62
六湖南郴州城隍廟/63
二、展示世俗文化的空間/67
一廟宇空間布局的象徵意義/67
三神靈布置的多功能性/71
第三章 城隍信仰與城市居民的精神文化生活/85
一、信仰：心靈的釋放/85
一固定的形態/86
三臨時的形態/93
二、“三巡會”：全城性的“潔城”活動/98
一“三巡會”的產生與發展/99
三城隍主祭厲壇的形式/100
三城隍出巡/10l
四“三巡會”之實質/111
三、城隍廟文化：神聖與世俗的融合/117
第四章 城隍廟與城市經濟/127
一、城市：城隍信仰的生成與存在空間/127
二、以廟興市：城隍廟的商貿功能/134
一城隍廟會的形成/134
三城隍廟會的構成要素/138
三、從鎮城隍廟透視城隍信仰與城市經濟的關係/144
第五章 城隍信仰與市民的道德體系/151
一、城隍神的示範意義/151
二、城隍廟的教化體系/154
三、城隍傳說的潛移默化功能/165
四、信仰民俗活動的道德警示/174
第六章 回歸的意義——對近幾年城隍廟修復及信仰活動恢復
的人類學審視/179
一、本質的衰微：一種歷史的必然/180
二、職能轉變：此城隍非彼城隍/188
(一)城隍廟功能的轉變/188
二城隍神身份與職能的轉變/189
三信仰目的的轉變/189
三、城隍信仰復興：城市記憶與傳統的延續/189
一延續城市的文化傳統/190
三城市居民精神生活的需要/193
文摘
書摘
在吳越地區，1973年，考古工作者在浙江餘姚河姆渡村的新石器文化遺
址(距今約7000多年)中，發掘了第四層400平方米範圍的遺址，普遍發現有
稻穀、穀殼、稻稈、稻葉的堆積，厚度從10厘米到80厘米不等，同時還出土
了許多農具--骨耜，僅第四文化層就有76件。通過對穀物的科學鑑定，認為
不僅是屬於人工栽培的水稻，而且有秈、粳兩亞種和過渡類型，屬於耜耕農
業階段。此外，在浙江桐鄉羅家角、杭州水田畈、餘杭良渚、吳興錢山漾、
寧波八字橋，上海青浦松澤以及江蘇無錫仙蠡墩、吳縣草鞋山、南京廟山等
新石器文化遺址中，均發現了稻穀。尤其是良渚文化(距今約4000—5000年)
時期，出現了大型三角形石犁、石耘田器、石鐮等，表明已從耜耕發展到犁
耕階段，使精耕細作成為可能，農業產量也因此大大提高。水稻種植已成為
當時吳越地區的主要生產門類。
在南部、西南部特別是雲南，考古工作者也先後發掘了多處穀粒和碳化
米穀殼，均系新石器時代的遺存。如早在1939一1940年，著名學者吳金鼎、
王介忱等人就對大理點蒼山的馬龍、佛頂、中和、龍泉及白雲諸峰的史前遺
址進行了考古發掘，在他們的報告中說：“蒼山坡上，幾經古人居住之地，
必有階梯式之平台……經發掘後，證明此類平台為古人住處及農田兩種遺址
。此等平台所在，察其周圍地形與水源，知其不適於種稻。因是揣想古人所
種植者，為適於旱地之農作物。史前遺所在，多為山之緩坡。每址包含四五
台至十餘台不等。每址居民散處各台上，不相連線。大概當時居民，同一血
統，或同一部落者，散居於同一坡上。每家各就其居處，營其附近之農田。
可知他們已定居從事原始農業生產，種植的是旱地農作物如粳型陸稻(旱谷)
、雜糧等。又如距今約4000年的牡羊村遺址中，發掘出窖穴48個，分布於房
基近旁，狀為圓形、方形或不規則形，多數窖內儲有穀類作物(雲南博物館
《雲南賓川牡羊村新石器時代遺址》)，說明當時的農業已達到了一定的發
展程度，出現了穀物的剩餘和儲存。P4-5
在吳越地區，1973年，考古工作者在浙江餘姚河姆渡村的新石器文化遺
址(距今約7000多年)中，發掘了第四層400平方米範圍的遺址，普遍發現有
稻穀、穀殼、稻稈、稻葉的堆積，厚度從10厘米到80厘米不等，同時還出土
了許多農具--骨耜，僅第四文化層就有76件。通過對穀物的科學鑑定，認為
不僅是屬於人工栽培的水稻，而且有秈、粳兩亞種和過渡類型，屬於耜耕農
業階段。此外，在浙江桐鄉羅家角、杭州水田畈、餘杭良渚、吳興錢山漾、
寧波八字橋，上海青浦松澤以及江蘇無錫仙蠡墩、吳縣草鞋山、南京廟山等
新石器文化遺址中，均發現了稻穀。尤其是良渚文化(距今約4000—5000年)
時期，出現了大型三角形石犁、石耘田器、石鐮等，表明已從耜耕發展到犁
耕階段，使精耕細作成為可能，農業產量也因此大大提高。水稻種植已成為
當時吳越地區的主要生產門類。
在南部、西南部特別是雲南，考古工作者也先後發掘了多處穀粒和碳化
米穀殼，均系新石器時代的遺存。如早在1939一1940年，著名學者吳金鼎、
王介忱等人就對大理點蒼山的馬龍、佛頂、中和、龍泉及白雲諸峰的史前遺
址進行了考古發掘，在他們的報告中說：“蒼山坡上，幾經古人居住之地，
必有階梯式之平台……經發掘後，證明此類平台為古人住處及農田兩種遺址
。此等平台所在，察其周圍地形與水源，知其不適於種稻。因是揣想古人所
種植者，為適於旱地之農作物。史前遺所在，多為山之緩坡。每址包含四五
台至十餘台不等。每址居民散處各台上，不相連線。大概當時居民，同一血
統，或同一部落者，散居於同一坡上。每家各就其居處，營其附近之農田。
可知他們已定居從事原始農業生產，種植的是旱地農作物如粳型陸稻(旱谷)
、雜糧等。又如距今約4000年的牡羊村遺址中，發掘出窖穴48個，分布於房
基近旁，狀為圓形、方形或不規則形，多數窖內儲有穀類作物(雲南博物館
《雲南賓川牡羊村新石器時代遺址》)，說明當時的農業已達到了一定的發
展程度，出現了穀物的剩餘和儲存。P4-5
