《禮》言慈母，凡有三條：一則妾子之無母，使妾之無子者養之，命為母子，服以三年，《喪服齊衰章》所言慈母如母是也。
基本介紹
- 中文名：議皇子為慈母服制
- 內容：妾子之無母，使妾之無子者養之
- 類別：相關辭彙
- 相關：《禮》
原文
二則嫡妻之子無母，使妾養之，慈撫隆至，雖均乎慈愛，但嫡妻之子，妾無為母之義，而恩深事重，故服以小功，《喪服小功章》所以不直言慈母，而雲庶母慈己者，明異於三年之慈母也。其三則子非無母，正是擇賤者視之，義同師保，而不無慈愛，故亦有慈母之名，師保既無其服，則此慈母亦無服矣。《內則》雲，擇於諸母與可者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，此其明文。此言擇諸母，是擇人而為此三母，非謂擇取兄弟之母也。何以知之？若是兄弟之母，其先有子者，則是長妾，長妾之禮，實有殊加，何容次妾生子，乃退成保母，斯不可也。又有多兄弟之人，於義或可，若始生之子，便應三母俱闕邪？由是推之，內則所言諸母，是謂三母，非兄弟之母明矣。子游所問，自是師保之慈母，非三年小功之慈母也。故夫子得有此對，豈非師保之慈母無服之證乎。鄭玄不辨三慈，混為訓釋，引彼無服，以注慈己，後人致謬，實此之由。經言君子子者，此雖起於大夫，明大夫猶爾，自斯以上，彌應不異，故傳雲，君子子者，貴人之子也。總言曰貴，則無所不包，經傳互文，交相顯發，則知慈加之義，通乎大夫以上矣。宋代此科，不乖禮意，便加除削，良是所疑。（《梁書·司馬筠傳》，又《南史·司馬筠傳》。）
