基本介紹
- 本名：謝佑
- 別稱：Xie You
- 所處時代：北宋
- 民族族群：漢人
- 出生地：福建三明市
- 出生時間：1064
- 去世時間：1087
少年立志,官場經歷,敕封正順廟,
少年立志
北宋時期，在尾歷（今梅列區列西）有一個少年，用泥土塑兩尊泥人，供奉在案桌。
一尊泥人是著名文學家、抗金民族英雄文天祥在《正氣歌》中寫道的：“為張睢陽齒”的張巡。他崇拜這位唐開元年間的進士，為抗擊叛軍，率領濉陽(河南商丘)軍民，在內無糧草、外無援兵情況下,守城抗敵，寧死不屈，視死如歸的民族氣節。另一尊泥人卻是謝佑他自己。他激勵自己要學張巡，為國為民，鞠躬盡瘁。
據《正順廟碑記》載，謝佑“少年游劍浦(今福建南平)，謁南平第一狀元黃裳。謝佑拜黃裳為師。”黃裳，劍浦人，字冕仲、號紫玄翁。他小年時就常常表現出胸有大志，北宋元豐四年（1081年）郡城的譙門突然遭雷擊，黃裳寫詩道：“風雷昨夜破枯枝，借問天公有意無，莫是臥龍蹤跡困，放教頭角入亨衢。”元豐五年，黃裳參加科舉。他的對策文章為宋神宗看中欽點為狀元。謝佑師從黃裳，自然獲益匪淺；尤其是黃裳“喜讀道學玄秘之書，自號紫玄翁”，（《福建歷代文武狀元》）對謝佑影響很大。
官場經歷
元豐五年，謝佑隨黃裳守泉南(今泉州、南安)三年，為泉南地方的安定和經濟發展做了不少好事。元豐八年，謝佑因政績卓著，被遣遷建州（今建甌）任職。相傳，他在去建州上任途經水晶洄時，遇到到一位得道高人，留他居住三天，授傳給他金符玉冊。謝佑到建州後，又拜薩真人為師，修行學道。元祐二年(1087年)，謝佑功成羽化。民間流傳著許多有關謝佑保境安民的故事：有一次，有一夥土匪要到尾歷搶劫。謝佑變成一位白髮蒼蒼的老頭攔住土匪的去路。匪徒粗暴地推開他。可是，他卻笑著對土匪說：“你們趕了許多路，也餓了，不如在我這兒吃過飯再上路。”土匪一聽說有酒有肉，可以飽食一餐，就答應了。當他們酒足飯飽後，才發覺中了毒，這伙罪大惡極的土匪就這樣斃了命。鄉民們感激謝佑護國佑民有功，自發建祠奉祀；並且請求丞相李綱上表朝廷，為謝佑請功。朝廷敕封謝佑為“廣惠將軍顯烈尊王”。南宋淳熙十六年(1189年)，宋孝宗賜“正順廟”額。
敕封正順廟
紹定六年(1233年) 七月，三元、梅列鄉民在沙溪河西岸建成 “正順廟”。“正順廟”座北朝南，屬道教建築，布局有點象北方的四合院，為封閉式宮廟。建築結構為單檐歇山式，梁架按宋代通行的六架椽屋分心用三柱式建築法。廟宇第一層東西兩間各立一匹木雕神馬。第二層中央供奉“遞符”神像，兩邊分別是“神荼”和“鬱壘”，西梢間神龕供“土地爺”，東梢間供的是“韓信將軍”。第三層東梢奉祀十二位夫人像，西梢是羅成祖神位，正中須彌座上敞轎高坐的就是“日月盈光大帝廣惠將軍顯烈尊王”，也就是謝佑將軍。鹹淳十年(1274年)，丞相文天祥又奏請朝廷加封謝佑為“日月盈光大帝”，配祀慈惠夫人。
鄉民崇敬謝佑，把他當作地方的保護神供奉。自建廟以來，四方鄉民逢年過節必到廟裡焚香朝拜。每年還舉辦迎神活動。從清雍正年間（1723-1735年）開始定每年農曆七月十五為迎神（謝佑）活動日（民國10年（1921年）改為每年農曆正月二十日）。這一天，全鄉繞境迎神，按戶焚香，大街小巷都張燈結彩。列西村民有一個沿襲至今的習俗，就是每逢端午節，初五前的龍舟下水，必須先到“正順廟”前，龍舟頭向宮廟，全體水手舉槳朝拜。等到農曆十三日龍舟抬上岸邊，也要到“正順廟”前四拜，以示對謝佑的尊敬。?
“正順廟”至今已有700多年的歷史，是三明市始建年代最早、保存最完好的一座木結構建築的廟宇。1984年，“正順廟”的山門進行重建。新建的山門取名“鯉園”，因為列西狀似鯉魚，而廟址在魚嘴處，故名“鯉園”。“正順廟”現為省級重點文物保護單位。
在民間眾多的圖騰信仰中，三明一帶有一位在神譜中找不到名份的神，那就是由人而成神的中村白水人謝佑。農曆三月初七是謝佑的生日，每年這一天列西村都要迎謝佑公。村民集體出動，打著彩旗，用鸞轎抬著謝佑的神像游遍全村，各家各戶會在家門前路口設供，點燭燒香焚紙，以保全家一年安康，農事風調雨順穀物豐收。這種民間習俗由來已久，在當地還流傳著許許多有關謝佑的傳說。
傳說謝佑隨黃裳鎮守泉州三年，練就了一身武功，並在異人的傳授下學會了仙術。黃家有兩個長工，一姓劉二姓張。當楊八妹南征之時帶隊路過謝佑家，又渴又餓。謝佑拿出一個小錫壺給將士們倒茶，壺裡的茶水倒不完。他又叫兩長工到菜園裡采茄子、青菜，采了又長采不盡。蒸了一小籠米飯，夠所有的將士吃。後來，謝佑幫楊八妹征討南蠻，保衛三元時屢建奇功，所以，當時的宋皇封謝佑為“顯烈尊王”。
而在列西還流傳著謝佑顯靈的故事。從前列西養鴨子的人很多，都雇小孩看。有一天，一個小孩放的鴨被狐狸叼走一隻，他怕回家被主人打，坐在正順廟前害怕地哭。這時來了一位白眉老人，問明原由後笑著說：“我看你放的鴨子沒有少，你再數數。”小孩再一數，果然一隻不少。原來是老人悄悄用泥巴捏了一隻鴨子，這老人就是已成為神的謝佑。奇怪的是，從此人們養的鴨群里，總有一隻非常瘦小的，那就是傳說中謝佑用泥巴捏的，長不大。
傳說無據可考，卻表明了人們對謝佑這由人變成的神之崇敬之情。列西傳說謝佑是在一棵大樹下坐化成仙的，而在謝佑的故鄉中村鄉白水村則傳說他是焚化升天成仙的。
與列西不同的是，白水村迎謝佑的日子是每年的農曆六月十二。在此期間，村里人從六月初九齋戒，直到六月十三早上結束才開齋。
農曆六月十一日，當我來到謝佑的出生地中村鄉白水村，在探訪白水村正順廟的文化淵源時，領略了這種獨特的民俗。與列西純粹將謝佑視為神不同，從白水村謝氏後人的言談舉止中，他們更多的是出於一種對先祖謝佑的緬懷之情來完成這每年一度的民事活動的，他們為自己是謝佑的後人而自豪。據了解，海拔高達900多米的白水村是中村鄉最小的一個行政村，下轄一個自然村小前村。村裡的人口僅有240多人，其中謝姓占百分之九十五。在村中的謝氏祠堂，可從中領略到謝氏作為大族在白水村顯赫的聲威。
據白水村謝氏族譜記載，謝佑是大宋英宗年間(1064——1068)生於白水村。1073年間回到謝氏入閩始祖元大公居住地——邵武禾平，拜黃裳為師，接受啟蒙教育。也就是說，謝佑在白水生活的時間並不長，但故鄉清秀的山水無疑給了謝佑靈氣，為他後來從人轉變為神提供了精神的家園。
謝佑是由真人演化為神的，傳說和歷史的交織，使他的生平充滿了許多的謎團。比方說他坐化的方式以及坐化的年齡。在以往的史料里謝佑一直是以一成年男子的身份出現在各種傳說中的，這一點謝氏族譜里也有記載，並說配金氏夫人為妻。但據三明市博物館劉曉迎先生最新的考證成果，謝佑當年師從黃裳到泉州三年是以書僮的身份，後遇見奇人學些道家煉丹奇門八卦之術，因此，他回到列西並坐化時年齡不過15歲左右。如此看來，年少的謝佑根本不可能如族譜所說的娶金氏夫人為妻。
在此無意考據史料與傳說的真偽，有一點不容置疑的是，謝佑在列西生活時一定有著超凡的表現才會在死後讓鄉民們追思，並享盡皇家的恩寵，也才能在時間的推移中逐漸完成從人到神的轉變的。自南宋以來，由於朝廷的敕封，謝佑的神名日漸顯赫，先後被封為“廣惠將軍顯烈尊王”、“日月盈光大帝”等封號，並賜予廟額“正順”。最輝煌的時候，在閩西北一帶，伴隨謝氏子孫播衍各地，在沙縣、永安、尤溪、南平、順昌、將樂、漳平、德化等地均建起了規模不等的“正順廟”。其中最早的正順廟當屬歷西(今列西)村的“正順廟”，宋孝宗淳熙十六年(1189年)，由朝廷賜“正順”廟額。紹定癸已六年(1233年)七月已末日，羅成祖舍基建廟，迄今已有772年歷史，1996年被列為省級文物保護單位。而據史料及謝氏族譜記載，在南宋其間，另還建有兩座正順廟：一是白水村的正順廟；二是謝氏族人遷居永安貢川的正順廟。巧合的是，這三個始建年代最早的正順廟，也是現今保存完好的三座正順廟。
白水村的正順廟與列西的正順廟相比規模小得多，其始建的年代也無據可考，但其作為謝佑故鄉特殊的地理位置和人文價值顯然是不容忽略的。原來謝佑的神像已被人竊走，現存的謝佑神像是成於民國乙丑年，為了保護祖先神像不被竊走，平常都是由村人放在隱秘之處保存的，只有到了六月十二迎謝佑的日子才將神像請出。
白水村正順廟規模雖然很小，但從謝氏後人提及謝佑自豪的表情，可以看出人們對這個小小的正順廟的重視，它除了可以讓謝氏後人緬懷先人功績之外，還是村中一個重要的文化聚集場所，在此交流信息和休閒。站在居於高處的正順廟，小小的白水村可以盡收眼底，而當年年少的謝佑在此玩耍時，他想到過自己會從活生生的人變為人們供奉的神么？忽然就想起村人提及的白水村一名的來歷。
據說，白水村原來不叫白水，在很久很久以前，這裡的村民一個重要的農耕習俗，就是在每年梧桐樹開化的時節浸谷種，開始新一年五穀豐登的期盼。一年又一年，到了這一年，不知何因梧桐樹沒有開花，不懂得按時浸種的人們錯過了時節。於是，這一年村中所有的田裡，全是一汪汪清白之水。或是為了記住這個慘痛的教訓，於是，先祖們就將村名改為白水。
白水村的村民現在當然不必像先祖一樣看梧桐樹開花來浸種，也不用擔心收成，因植被豐富水源充足，這裡的田地年年都能為白水村的謝氏子孫呈上他們心滿意足的豐收年景。而在海拔高達1507米的蓮花峰山腳下的正順廟，則在一年又一年地演繹著古老的傳說交織出的民俗事相。村裡的老人自豪地對我說，以前列西村迎謝佑，那廳頭都要讓白水村的謝佑了孫來坐，白水村的人沒到，誰也不敢去坐，現在沒有了。老人話讓我品出一種說不出來的味道，是一種古老民風消失的遺憾？這讓我想起這樣的一句傳言，梅列人真叮咚(方言是腦袋不清楚，糊塗的意思)，給我白水迎祖公。
