《諫政理書》是唐代陳子昂創作的一篇散文。
基本介紹
- 作品名稱：諫政理書
- 作者：陳子昂
- 創作年代：唐代
- 出處：《全唐文》
- 作品體裁：散文
作品原文,作者簡介,
作品原文
諫政理書
月日，梓州射洪縣草莽愚臣陳子昂謹冒死稽首再拜獻書闕下：臣子昂西蜀草茅賤臣也，以事親餘暇得讀書，竊少好三皇五帝霸王之經，歷觀邱墳，旁覽代史，原其政理，察其興亡。自伏羲、神農之初，至於周、隋之際，馳騁數百年，雖未得其詳，而略可知也。莫不先本人情，而後化之，過此已往，亦無神異。獨軒轅氏之代，欲問廣成子以至道之精理於天下，臣雖奇之，然其說不經，未足信也。至殷高宗亦延問傳說，然才救弊，未能宏遠，自此之後，殆不足稱。臣每在山谷，有願朝廷，常恐沒代而不得見也。豈知沾沐聖化，未夭天年，幸得游京師，睹皇風，親逢大聖之詔布於天下，問於賢士大夫曰：“何道可以調元氣？”賤臣孤陋，誠未足知，然臣竊觀自古帝王，開政之原備矣，未有能深思遠慮獨絕古今如陛下者也。故賤臣不勝區區，願竭固陋，以聞見言之，雖未足對揚天休，然或萬一有可觀者，敢冒昧闕庭奏書以聞，伏惟皇太后陛下少加察焉。
臣聞之於師曰：“元氣者，天地之始，萬物之祖王政之大端也。”天地之道，莫大乎陰陽；萬物之靈，莫大乎黔首；王政之貴，莫大乎安人：故人安則陰陽和，陰陽和則天地平，天地平則元氣正矣。是以古先帝代，見人之通於天也，天之應乎人也，天人相感，陰陽相和，災害之所以不生，嘉祥之所以遂（一作並）作。則（一作遂）觀象於天，察法於地，財成天地之道，輔相天地之宜，以左右人，於是養成群生，奉順天德，故人得安其俗，樂其業，甘其食，美其服，陰陽大和，元氣以正。天瑞降，地符昇，風雨以時，草木不落，黽龍麟鳳，在郊藪矣。咱顓頊、唐、虞之閒，不敢荒寧，亦克用理，故其書曰：“百姓昭明，協和萬邦，黎人於變時雍，迺命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時，和之得也。”至夏德衰亡，殷政微喪，桀、紂昏暴，亂於天道，殺戮無罪，放棄忠良。遂竭天下之力，殫天下之貨，作為瑤台，起乎瓊室，極荒淫之樂，窮耳目之玩；傾宮之女，至數千人，奇伎淫巧，以億萬計；信巫鬼，聽讒邪，遂為糟丘酒池、炮烙之刑，一朝牛飲者三千人。龍逢不勝其憂，諫而死；箕子不堪其憤，囚為奴。是以陰陽大乖，天地震怒，山川鬼神，發見災異疾疫大興，妖孽並作，而桀、紂不悔，卒迺滅亡，和之失也。逮周文、武創業。順天應人，誠信忠厚，加於百姓，德澤休泰，興乎頌聲；成、康之時，刑措三十餘年，天人之道始和矣。幽、厲之末，復亂厥常，苛慝暴虐，詬黷天地，百川沸騰，山冢崒崩，人以愁怨，疾厲為作，故其詩曰：“昊天不傭，降此鞫凶；昊天不惠，降此大戾。不先不後，為瘥為瘵。”天地生之理，復悖於茲矣。嗚呼！豈不哀哉！豈不哀哉！
近者有隋氏，亦不克終厥初。隨高帝之有天下也，以六合為家，方將對越天人，傳之萬代，至煬帝承平，自以貴為天子，富有四海，欲窮宇宙之觀，極游宴之樂，以為人主之急務也。於是迺鑿御渠，決黃河，自伊、洛之閒而屬之揚州，生人之力既弊，天地之藏又泄。煬帝方欣然以為得計，將後宮彩女數百千人，遂泛龍舟，游三江五湖之閒，當其得得意也，視天下如脫屣爾。其後百姓騷弊，災變數興，吏人貪暴，其政日亂，陰陽感怒，彗孛以出。煬帝不悟，自以為天下安於泰山，方率百萬之師，而有事於遼東。當時山東，父子不得相保也。天厭暴政，人懷亂亡，故遼東之役未歸，而中國之難已起。身死逆手，宗廟以隳，其故何哉？逆天人之理也。是以臣每察天人之際，觀禍亂之由，跡帝王之事，念先師之說，昭然著明信不欺爾，不意陛下以大聖之慮，見天人之心，將欲調元氣之綱，返淳和之治，自非陛下合天地之德，有日月之明，誰能眇然遠思，欲求大和於元氣哉？此昔者伏羲氏之所以本天人而為三皇首也。愚臣暗昧，不勝大願，願陛下為大唐建萬代之策，恢三聖之功，傳乎子孫，永作鴻業，千百年閒，使繼文之主有所守也。非甚無道，不失厥嗣，陛下可不務之哉？
臣伏見天皇大帝得天地之統，封於泰山，盛德大業，與天比崇矣，然尚未建明堂之宮，遂朝上帝，使萬代鴻業，今猶厥然。臣愚意者，豈非天皇大帝知陛下聖明，必能起中興之化，留此盛德，以發揮陛下哉？不然，何所異讓而未作也？今陛下欲調元氣，睦人倫，躋俗仁壽，興風禮讓，舍此道也，於何理哉？故臣不勝區區螻蟻之誠思，願陛下念先帝之休意，恢大唐之鴻業，於國南郊建立明堂，使宇宙黎元，遐荒夷貊，昆蟲草木，天地鬼神，粲然知陛下方興三皇五帝之事，與天下更始，不其盛哉！昔者黃帝合宮，有虞總章，唐堯衢室，夏後世室：群聖之所以調元氣、理陰陽此教也。臣雖未學，竊嘗聞明堂之制也，有天地之則焉，有陰陽之統焉，二十四氣、八風、十二月、四時、五行、二十八宿，莫不率備。故順其時月而為政，則風雨時，寒暑平，萬物茂暢，五穀登稔，元氣不錯，陰陽以和；逆其時而為政也，則水旱興，疾疫起，蟲螟為害，霜元成災，陰陽不和，元氣以錯：故昔者聖人所以為教之大業也。是以臣願陛下為大唐建萬代之策者，意在茲乎！意在茲乎！
陛下若不以臣微而廢其言，乞以臣此章與三公九卿、賢士大夫議之於庭。倘事便於今，道不違古，即請陛下徵天下鴻生鉅儒、賢良豪傑之士，博通古今皇王政理之術者，與之按《周禮·月令》而建之，臣必知天下庶人子來，不日而成也。迺正月孟春，陛下乘鑾輿，駕蒼龍，載青旂，佩蒼玉，從三公九卿、賢士大夫、鴻儒碩老、衣冠之倫，朝於青陽左個，負斧衣，憑玉幾，南面以聽天下之政。於是遂發大號，宣布四方，使各順十二月之令，無敢有違。迺命太史守典，奉法司天，日月星辰之行，無失經紀，以初為常。陛下遂躬藉田親蠶，以勸天下之農桑；養三老五更，以教天下之孝悌；明訟恤獄，以息天下之淫刑，除害去虐，以正天下之仁壽，修文尚德，以止天下之干戈，察孝興廉，以除天下之貪吏。矜寡孤獨，疲癃羸老，不能自存者，賑恤之；後宮美人，非三妃九嬪八十一御女之數者，出嫁之；珠玉錦繡、雕琢技巧之飾，非益於理者，悉棄之；巫鬼淫祀，誑惑良人者，禁殺之。陛下務以至誠，躬服質素，以為天下先，愚臣以為不出數年之閒，將見太平之化也。天人之際既洽，鬼神之望允塞，然後作雅樂，潔資盛，宗祀天皇於明堂以配上帝，使萬國各以其職來祭，豈不休哉！臣伏惟陛下至德明聖，未有能越行此道者也。故臣竊以為此化一成，則人倫之道自睦，刑罰之原自息，兵革之事不興，還淳之途可見，仁壽禮讓，稼穡農桑，不言而自致也。是以賤臣未得為陛下一二論之，何者？聖人之教在於可大可久者，故臣欲陛下振領提綱，使天下自理也。
然臣竊獨有私恨，陛下方欲興崇大化，而不知國家太學之廢，積歲月矣；堂宇蕪穢，殆無人蹤，詩書禮樂，罕聞習者。陛下明詔尚未及之，愚臣所以有私恨也。臣聞天子立太學，可以聚天下英賢，為政教之首，故君臣上下之禮，於是興焉；揖讓樽俎之節，於此生焉：是以天子得賢臣，由此道也。今則荒廢，委而不論，而欲睦人倫，興禮讓，失之於本，而求之於末，豈可得哉？況君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩，奈何天子之政而輕禮樂哉？臣所以獨竊有私恨者也。陛下何不詔天下胄子，使歸太學而習業乎？斯亦國家之大務也。臣愚蒙所言，事未曲盡者，恐煩聖覽，必陛下恕臣昏愚，請賜他日，別具奏聞。
作者簡介
陳子昂（661—702），字伯玉，梓州射洪（今四川射洪縣）人。出身豪富之家，少任俠，學縱橫之術，又喜尋仙訪道。睿宗文明元年（684年）中進士。曾上書論政，為武后所賞識，拜麟台正字，轉右拾遺。他剛強正直，屢上書諍諫，多能切中時弊。隨武攸宜出征契丹，不受重用，即解職歸家。後為縣令段簡所誣，冤死獄中。他是唐代詩歌革新運動的先驅者和啟蒙者，第一個在理論上提倡漢魏風骨和風雅興寄，反對齊梁彩麗競繁的齊梁詩風，強調詩歌的社會現實意義。他的創作認真實踐了這些主張，辭意激昂，風格高峻。其文學創作和主張對以後的李白、杜甫等均有很大影響。有《陳子昂集》。
