論量智、性智及玄學方法

《論量智、性智及玄學方法》是熊十力所著作品，出自於《熊十力卷（中國近代思想家文庫）》。

基本介紹

• 作品名稱：論量智、性智及玄學方法
• 作者：熊十力
• 作品出處：熊十力卷（中國近代思想家文庫）
• 創作年代：近代

作品原文

承寄《思想與時代》第十三期評《新論》一文，其後有疑問三點，復承囑答覆。吾大病初痊，老來不易恢復康健，意興蕭索，略酬明問，不得暢所懷也。第一，賢者認為吾之玄學方法非純恃性智或體認，實亦兼恃量智，此見甚是。但若疑吾有輕量智之嫌，則或於吾書有未仔細看也。又《量論》未作，則吾之意思隱而不彰者實多，又向未有接談之機會，宜賢者不盡悉素懷也。此一問題實在太廣大，每以為東西學術之根本異處當於此中注意，大文第二疑點實與此中密切相關。吾三十年來含蓄許多意思，欲俟《量論》暢發。而以神經衰弱，為漏髓病所苦，一旦凝思構文，此病輒發，便不可支，此苦非旁人可喻。又談理之文字，不可稍涉苟且，宋玉之賦美人，謂“增之一分則太長，減之一分則太短；施朱則太赤，傅粉則太白”，審美如是，論文亦似之。哲學文字，其於義理分際謹嚴蓋亦如此。朱子為《四書集注》，自雲“字字皆經秤量”，此非深於理者無從知此意也。佛家以幽贊玄義之文辭歸之工巧心，（工巧二字勿作世俗的意義會去。）有味哉！世俗可與語此耶?每見相識，怪吾著書之難，曰：“何不坐而言，令從游紀述?”吾聞之，俯首而嘆：此輩以為天下無不可明白說出的道理，說出即錄下，便成著述。如此見解，滔滔者天下皆是也，吾誰與言?又凡喻之於心者，出諸口便困；口頭有時勉強道得者，形之文字又覺無限艱難。邏輯律令，其難猶次，深入其阻而顯出之；遍歷其廣博而如量以達，無有漏義，則難之又難。且文章之事，純是精神氣力之表現，精氣虧乏，雖胸羅萬理，無可傾囊而出。偶為語錄式之筆語，則在今日似不適應群機，今欲昌明一種學術，總以系統的論著為宜。吾少孤苦，極人生難堪之境，中年困學，加以病患，初猶不敢輕為著作，年鄰半百，始有意乎斯文，而精氣已不堪用矣。今迫六十，更復何言！《新論》語體本若以文學眼光觀之，自是短闕；若僅作談理文字看去，則每下一義，每置一字，皆經周察審慮，無有絲毫苟且，期於字字見吾之心肝臟腑而已。若夫辭義往復，百變不離其宗，期於達意，孔子曰“書之重，辭之復”，嗚呼！不可不察也。“其中必有美者焉”，（《春秋繁露》。）非精義入神，誠難知製作之不易。《量論》之所以難寫出者，自度精氣只如此，欲本不苟之心作去，乃大不易耳。然此書不作，則於《新論》之了解要不無閡礙，不卜將有作者起而彌吾缺憾否耶?上來許多枝蔓談，聊為賢者傾吐，此後將正酬來難。

東方學術，無論此土儒道及印度釋宗，要歸見體，此無疑義。但其從入之途，則有頓超直悟者，乃上根利器也；亦有婉轉迂迴、久歷艱辛而後忽遇明珠者，根器雖鈍，及其成功，一也。（明珠喻性智，前所謂頓超直悟亦即於此超悟而已。至此，則迂迴者與頓悟合輒，所謂殊途同歸也。）性智是本心之異名，亦即是本體之異名。見體雲者，非別以一心來見此本心，乃即本心之自覺自證，說名“見體”，此義確定，不可傾搖，玄學究極在此。如何說不純恃性智或體認耶?（純恃二字吃緊。）此處容著得絲毫疑情耶?此非量智安足處所，寧待深言。頓超直悟人，當下覿體承當，不由推求，不循階級，宗門大德，皆此境界，顏子、蒙莊、僧肇、輔嗣、明道、象山、陽明諸先生，雖所造有淺深，要同一路向也。根器鈍者，難免迂迴，其觸處致力全憑量智作用。探索不厭支離，征測尤期破碎，以此綜事辦物，功必由斯，以此求道，（道，謂本體。）豈不遠而！但使心誠求之，久而無得，終必悟其所憑之具。（具，謂量智。）為不適用。一旦廢然，（不信任量智有無限的效能。）反之即是，（反之即得性智。）宋人小詞“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”正謂此也。故玄學見體，唯是性智，不兼量智，是義決定，不應狐疑。會六藝之要歸，（孔門標六藝。）通三玄之最旨，（魏晉人標三玄。）約四子之精微，（宋明諸師標四子。）極空有之了義，（佛家大小乘不外空有兩輪。）以吾說證之，未見其有一焉或偶相戾者也。斯乃千聖同符，百王共軌，非有意為合，乃神悟之玄符耳。

然玄學要不可遮撥量智者，見體以後大有事在。若謂直透本原便已千了百當，以此為學，終是淪空滯寂，隳廢大用，畢竟與本體不相應。譬之游斷航絕港而蘄至於海，何其謬耶?大人之學，由修養以幾於見道，（見道，即見體之謂。）唯保任固有性智，而無以染習障之，無以私意亂之，使真宰恆時昭然於中，不昏不昧，只此是萬化根原，通物我為一，陽明詠良知詩：“無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有基”，實了義語也。此種境地，豈可由量智入手得來?然到此境地卻又不可廢量智。須知：量智雲者，一切行乎日用，辨物析理，極思察推征之能事，而不容廢絕者也。但有萬不可忽者，若性智障蔽不顯，則所有量智唯是迷妄逐物，縱或偶有一隙之明，要不足恃。人生唯淪溺於現實生活中，喪其神明以成乎頑然之一物，是可哀可慘之極也。若修養不懈，性智顯發，（此即見體時。）則日用間一任性智流行於萬物交錯、萬感紛綸之際，而無遺物以耽空、屏事以溺寂。至靜之中，神思淵然，於物無遺，而於物無滯，是所謂性智流行者，亦即是量智。但此雲量智，乃性智之發用，與前雲性智障蔽不顯時之量智，絕非同物。從上聖哲為一大事因緣出世，兢兢於明體立極之學，豈無故哉！得此學者，方成乎人，方善其生；否則喪其生而不人矣。然若謂見體便游乎絕待，可以廢絕量智；抑或看輕量智，以格物致知之學為俗學，無與於大道，此則前賢所常蹈其弊，而吾儕不可復以之自誤而誤人也。

【注】：以上為原文部分內容

作者簡介

熊十力（1885—1968），湖北黃岡人，早年投身於辛亥革命，中年慨然脫離政界，潛心研究哲學，曾從歐陽竟無研習法相唯識之學，繼被蔡元培禮聘為北京大學講席，後不滿於佛法，自創《新唯識論》，重建儒學，成為“後五四時期”我國哲學界奇特的、頗具獨創精神的哲學家。曾任北京大學教授、全國政協委員，一生著述宏富、神解卓特，發皇中國文化和中國哲學的基本精神和基本價值，融會中、印、西思想，建樹了以“仁心”為本體，以“體用不二”為宗綱的博大哲學體系。編者簡介郭齊勇，湖北武漢人，1947年生，武漢大學哲學學院暨國學院教授、博士生導師、國學院院長。1993年始任教授、博士生導師，2006年獲國家級教學名師獎。曾任國際中國哲學會（ISCP）會長。主要從事中國哲學史的教學與研究，專長為儒家哲學與20世紀中國哲學。曾到哈佛大學做高訪學者，在哈佛大學、東京大學、慕尼黑大學、俄羅斯科學院、首爾大學、台灣大學等名校與名機構演講。著作有：《中國哲學史》、《中國儒學之精神》、《中國哲學智慧的探索》、《中華人文精神的重建》、《熊十力哲學研究》、《熊十力傳論》、《郭齊勇自選集》、《文化學概論》等。