《論近世文學之變遷》是劉師培所著作品，出自於《劉師培卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：論近世文學之變遷
- 作者：劉師培
- 創作年代：近代
- 作品出處：劉師培卷（中國近代思想家文庫）
作品原文,作者簡介,
作品原文
宋代以前，“義理”“考據”之名未成立，故學士大夫莫不工文。六朝之際，雖文與筆分，然士之不工修詞者鮮矣。唐代之時，武夫隸卒，均以文章擅長，或文詞徒工，學鮮根柢。若夫於學則優，於文則拙，唐代以前未之聞也。至宋儒立“義理”之名，然後以語錄為文，而詞多鄙倍。顧亭林《日知錄》曰：“典謨爻象，此二帝三王之言也。《論語》《孝經》，此夫子之言也。文章在是，性與天道亦在是，故曰：‘有德者必有言。’善乎！游定夫之言曰：‘不能文章而欲聞性與天道，譬猶築數仞之牆，而浮埃聚沫以為基，無是理矣！’後之君子於下學之初即談性道，乃以文章為小技，而不必用力。然則夫子不曰‘其旨遠，其辭文’乎！不曰‘言之無文，行之不遠’乎！曾子曰：‘出詞氣，斯遠鄙倍矣！’嘗見今講學先生，從語錄入門者，多不善於修詞，或乃反子貢之言以譏之曰：‘夫子之言性與天道，可得而聞，夫子之文章不可得而聞也。’”又引楊用修之言曰：“文，道也；詩，言也。語錄出，而文與道判矣；詩話出，而詩與言離矣。”又錢竹汀曰：釋子之語錄始於唐，儒家之語錄始於宋，儒其行而釋其言，非所以垂教也。君子之出詞氣必遠鄙倍，語錄行而儒家有鄙倍之詞矣。有德者必有言，語錄行則有德而不必有言矣。”至近儒立“考據”之名，然後以註疏為文而文無性靈。夫以語錄為文，可宣於口而不可筆之於書，以其多方言俚語也；以註疏為文，可筆於書而不可宣之於口，以其無抗墮抑揚也。綜此二派，鹹不可目之為文。何則?周代之時，文與語分，故言語、文學區於孔門。降及戰國，士工遊說，縱橫家流列於九家之一，抵掌華屋，擅專對之才，泉涌風發，辯若懸河，雖矢口直陳，自成妙論，及筆之於書，復經史臣之修飾，如《國語》《國策》所載是也；在當時雖謂之語，自後世觀之，則語而無異於文矣。若六朝之時禪學輸入，名賢辯難，間逞機鋒，超以象外，不落言詮，善得言外之旨；然此亦屬於語言，而語錄之文蓋出於此。且所言不外日用事物，與辭旨深遠者不同。其始也，講學家口述其詞，弟子欲肖其口吻之真，乃以俗語筆之書以示徵實。至於明代，凡自著書者，亦以語錄之體行之，而書牘序記之文，雜以俚語，觀其體制，與近世演說之稿同科，豈得列之為文哉?
若考據之作，則漢魏之箋疏均附經為書，未嘗與文學相混。惟兩漢議禮之文，博引數說，以己意折衷，近於考據；然修詞貴工，無直情逕行之語。若石渠、白虎觀之議，則又各自為書。唐宋以降，凡考經定史之作鹹列為筆記，附於說部之中，誠以言之無文，未可伺於文學之列也。近世以來，乃崇斯體。夫臚列群言，辨析同異，參互考驗，末下己意，進退眾說，以判是非，所解之書，雖各不同，然篇成萬千，文無異軌。觀其體制，又略與案牘之文同科，蓋行文之法，固不外徵引及判斷二端也。昔陽湖孫氏分著述與考據為二：以考訂經史者為考據，抒寫性靈者為著作。立說雖疏，已為焦理堂所駁。然以考據之作與抒寫性靈者不同，則固不易之確論，此亦不得謂之文者也。
【注】：以上為原文部分內容。
作者簡介
劉師培（1884—1919），字申叔，號左盦，曾改名光漢，江蘇揚州人。生於經學世家，自幼濡染家學，打下厚重學問基礎。起初科場頗順，連中秀才、舉人，但1903年會試失利。此後投身革命，以排滿興漢為職志，在上海主筆《警鐘日報》，發表大量針砭時政、闡揚革命之作；同時成為《國粹學報》主要撰稿人，其學術論著大多發表於該刊上。1907年赴日本，在東京創辦社會主義講習會和《天義報》等，思想轉向無政府主義，並為之做了大量宣傳工作。此後投向清廷，為清兩江總督端方之幕僚。民國建立後，先任教於四川國學院，後又於1914年入袁世凱幕，並成為籌安會“六君子”之一，為袁復辟帝制張目。1917年被聘為北京大學中國文學門教授。1919年病逝於北京。一生著述宏富，於經學、國小、校勘學、史學、文學等領域和交融中西的新學問方面，皆有重要成就。編者簡介李帆，北京師範大學歷史學院教授、博士生導師，兼任學院副院長、《史學史研究》副主編等職，教育部“新世紀人才”、國家社科基金學科規劃評審委員。曾多次赴德國、奧地利、日本、韓國、印度尼西亞、越南等國及港澳台地區進行學術交流，並曾出任德國海德堡大學、埃爾蘭根-紐倫堡大學客座教授和客座研究員。著有《劉師培與中西學術》、《中國學術：古典與現代之間》、《章太炎、劉師培、梁啓超清學史著述之研究》、《清代理學史（中卷）》、《古今中西交匯處的近代學術》等，主編《民國思想文叢》，在《歷史研究》、《近代史研究》、《史學理論研究》、《史學月刊》、《史學史研究》、《北京大學學報》、《北京師範大學學報》、《大陸雜誌》（台灣）等學術刊物以及歐洲、日本的學術刊物上發表中、英、日文論文百餘篇。
