論性修不二

作品原文

綜前所說，心者即性，是本來故。心所即習，是後起故。淨習雖依本心之發用故有，然發現以後，成為余勢，等流不絕，方名淨習，則淨習亦是後起。本來任運，（任自然而行。）後起有為。本來純淨無染，後起便通善染。本來是主，（只此本來的性，是人底生命。故對於後起的習，而說為主。）後起染法障之，則主反為客。（無據曰客：本心障而不顯，雖存若亡。故說為客。）後起是客，染勝而障其本來，則客反為主。（吾人生命，只此本來者是。然吾人不見自性故，常以染習為生命。一切所思所學所為所作，莫非滋長染習，而恃之以為其生命，而真生命乃曰戕賊於無形。此亦愚之至也。）如斯義趣，上來略明，今更申言欲了本心，當重修學。蓋人生本來之性，必資後起淨法，始得顯現。雖處染中，以此自性力故，常起淨法不斷。（起者創義，依據自性力故，而得創起淨習不斷。即自性常顯現而不至物化故。）依此淨法，說名為學。（創起淨習，即是認識了自家底生命，而創新不已。這個自識自創的功用，總說名覺。只此覺才是真學問。）若向外馳求，取著於物，只成染法，不了自性，非此所謂學。（此語料簡世間一切俗學。）故學之為言覺也。學以窮理為本，盡性為歸。徹法源底之謂窮，無欠無餘之謂盡。性即本來清淨之心，理即自心具足之理，不由外鑠，不假他求。此在學者深體明辨。今略舉二義，以明修學之要。一者，從微至顯。形不礙性故，性之所以全也，本心唯微，心藉引發而後顯。（微有二義，一者微隱義，以不可睹聞言之。二者微少義，以所存者幾希言之，此兼具二義。）原夫性之行也，不得不自成乎形，以為具。既凝成形氣，則化於物者多。而其守自性而不物化者，遂為至少。如《易》訊息，從姤至剝，僅存在上之一陽。此段道理極難說，（參看《轉變章》、《成物章》、《明心上章》首段。）須深心體究翕闢之故才得。上雲心是本來。本來者，性之代語。性者，言其為吾人所以生之理也。若賅萬有而言之，則亦假名恆轉。形氣者，謂身軀，此即恆轉之動而翕所凝成者。易言之，即此形氣亦是本來的性底發現。但形氣既起，則幻成頑鈍的物事，忽與本來的性不相似。所以，性至此幾乎完全物質化了。然尚能守其自性而不至全化為物者，此即所謂辟或心。但就其存乎吾身者言之，此辟或心，實可謂至少的一點。如《易》剝卦中所剩下底一陽而已。這點真陽，是生命底本身。宗門所謂本來面目，他確是形氣底主宰。王弼《易略例》所謂“寡能制眾”者此也。然此只就原理上說，未可執一曲以衡之。蓋此點真陽若不得顯發，即未能主宰形氣而為物役者，又隨在可征。故不可持一曲之見，以疑此原理為妄立也。此僅存之真陽，即性。雖遍運乎形氣之內，而隱為主宰，然其運而不息者，固法爾自然，未有為作。（法爾猶言自然。不直言自然者，以法爾義深故。下言自然者，顯無作意。與常途言自然者，義亦稍別。）而形氣既生，即自有權能。（形氣底權能，本是隨順乎性的。而亦可以不順乎性。）則性之運於形氣中者，既因任無為，（因任者，因而任之故。）形乃可役性以從己，而宛爾成乎形氣之動。（形氣簡言形，乃可者未盡之詞。形之役性，非其固然也。故云乃可。己者，設為形氣之自謂。）故性若失其主宰力矣，所謂本心唯微者此也。然則形為性之害乎?曰：否，否。若無形氣，則性亦不可見。且形者性之凝，即形莫非性也。故孟子曰：“形色，天性也。”形何礙於性乎?形之役夫性者，本非其固然，特變態耳。如水不就下，而使之過顙或在山者，此豈水之固然哉。染習與形俱始，隨逐增長，以與形相守，而益障其本來。（染習與形相守，故學者難於變化氣質也。）遂使固有之性，無所引發，而不得顯。如金在礦，不見光采。反之，性之主乎形者，則以善習力用增長，與性相應，引發不窮，故全體頓現。如《易》訊息，從復之一陽，漸而至於純乾。如煉礦成金，不重為礦。然性之為主，亦行乎形氣之中。故先儒有“踐行盡性”之說，使視極其明，聽極其聰，斯無往而非全體之昭著矣。二者，天人合德。性修不二故，學之所以成也。《易》曰：“繼之者善，成之者性。”全性起修名繼，（性是全體流行不息的，是萬善具足的，故依之起修，而萬善無不成辦。是謂全性起修，即繼義。）全修在性名成。（修之全功，依性而起，只以擴充其性故，非是增益本性所無。故云全修在性，即成義。）本來性淨為天，後起淨習為人。故曰人不天不因，（性者天也，人若不有其天然具足之性，則將何所因而為善乎?）天不人不成。（後起淨習，則人力也。雖有天性，而不盡人力，而天性不得顯發，而何以成其為天耶。此上二語，本揚子云《法言》。）故吾人必以精進力創起淨習，以隨順乎固有之性，而引令顯發。在《易》乾為天道，坤為人道。坤以順承天故，為善繼乾健之德。（坤卦表示後起底物事，吾人自創淨習，以引發天性，即坤法天之象。）是故學者繼善之事，及其成也性焉。《論語》曰：“人能弘道，非道弘人。”《論語》言道，當此所謂性。人能自創淨習，以顯發天性，是人能弘大其道也。人不知盡性，即化於物，而性有不存者矣。故云非道弘人。弘道之目，約言之，在儒家為率循五德，在佛氏為勤行六度。五德本性具之德，其用必待充而始完。六度乃順性而修，其事亦遇緣而方顯。佛氏言六度，明事相，不及儒家言五德，克指本體，於義為精。故曰無不從此法界流，無不還歸此法界。（法界即性之異名耳。）此謂天人合德，性修不二。學者於此知所持循，則精義之神以致用，利用安身以崇德，皆在其中矣。或曰：“染縛重者，惡乎學。”曰：染淨相資，變染成淨，只在一念轉移間耳，何謂不能學耶?夫染雖障本，（本者，具雲本來。染法障蔽本來。）而亦是引發本來之因。由有染故，覺不自在。不自在故，希欲改造，（自己改造自己。）遂有淨習創生。由淨力故，得以引發本來而克成性。性雖固有，若障蔽不顯即不成乎性矣。故人能自創淨力以復性者，即此固有之性無異自人新成之也。古德云：一念回機，便同本得。明夫自心淨用，未嘗有間。諸惑元妄，照之即空。苟不安於昏愚，夫何憂乎弱喪。故學者首貴立志，終於成能。（《易》曰：“聖人成能。”人能自創淨習，以顯發其性，即是成能也。）皆此智用為主。智體本淨，不受諸惑。辨惑斷惑，皆是此智。淨習之生，即此本體之明流行不息者是。引而不竭，用而彌出，自是明強之力，絕彼柔道之牽。（《中庸》云：“雖愚必明，雖柔必強。”此言其力用也。《易》曰：“困於金柅”，柔道牽也。柔道即指惑染。以諸染法，皆以柔暗為相。陽德剛明，自不入於柔暗，故智者不惑。）如杲日當空，全消陰翳，乃知惑染畢竟可斷，自性畢竟能成。斯稱性之誠言，學術之宗極也。故曰：欲了本心，當重修學。

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