《論中國宜講求法律之學》是梁啓超所著作品，出自於《梁啓超卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：論中國宜講求法律之學
- 作者：梁啓超
- 作品出處：梁啓超卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
法者何？所以治其群也。大地之中，凡有血氣者，莫不有群，即莫不有其群之條教部勒。大抵其群之智愈開、力愈大者，則其條教部勒愈繁。虎豹，天下之至不仁者也，而不聞自噬其同類，必其一群之中，公立此號令而不許或犯者也。何也？以為苟如是，則於吾之群有大不利也。此其理至簡至淺，而天下萬世之治法學者，不外是矣。其條教部勒，析之愈分明，守之愈堅定者，則其族愈強，而種之權愈遠。人之所以戰勝禽獸，文明之國所以戰勝野番，胥視此也。古之號稱神聖教主、明君賢相、劬勞於席突、咨嗟於原廟者，其最大事業，則為民定律法而已。孔子，聖之神也，而後世頌其莫大功德，在作《春秋》。文成數萬，其指數千，有治據亂世之律法，有治昇平世之律法，有治太平世之律法，所以示法之當變，變而日進也。秦、漢以來，此學中絕，於是種族日繁，而法律日簡，不足資約束，事理日變，而法律一成不易，守之無可守，因相率視法律如無物，於是所謂條教部勒者蕩然矣。
泰西自希臘、羅馬間，治法家之學者，繼軌並作，賡續不衰。百年以來，斯義益暢，乃至以十數布衣，主持天下之是非，使數十百暴主，戢戢受繩墨，不敢恣所欲。而舉國君民上下，許可權劃然，部寺省署，議事辦事，章程日講日密，使世界漸進於文明大同之域，斯豈非仁人君子心力之為乎？之記號也，有禮義者謂之“中國”，無禮義者謂之“夷狄”，禮者何？公理而已。以理釋禮，乃漢儒訓詁，本朝之焦里堂、凌次仲大闡此說。義者何？許可權而已。番禺韓孔庵先生有專明此理。今吾中國聚四萬萬不明公理、不講許可權之人，以與西國相處，即使高城深池，堅革多粟，亦不過如猛虎之遇獵人，猶無幸焉矣。乃以如此之國勢，如此之政體，如此之人心風俗，猶囂囂然自居於中國而夷狄人，無怪乎西人以我為三等野番之國，謂天地間不容有此等人也，故今日非發明法律之學，不足以自存矣。抑又聞之，世界之進無窮極也，以今日之中國視泰西，中國固為野蠻矣；以今日之中國視苗、黎、瑤、僮及非洲之黑奴、墨洲之紅人、巫來由之棕色人，則中國固文明也；以苗、黎諸種人視禽獸，則彼諸種人固亦文明也。然則文明、野番之界無定者也，以比較而成耳。今泰西諸國之自命為文明者，庸詎知數百年後，不見為野番之尤哉？然而文明、野番之界雖無定，其所以為文明之根原則有定。有定者何？其法律愈繁備而愈公者，則愈文明；愈簡陋而愈私者，則愈野番而已。今泰西諸國，非不知公之為美也，其仁人君子，非不竭盡心力以求大功也。而於國與國、家與家、人與人，各私其私之根原，不知所以去之，是以揆諸吾聖人大同之世，所謂至繁至公之法律，終莫得而幾也。故吾願發明西人法律之學，以文明我中國，又願發明吾聖人法律之學，以文明我地球，文明之界無盡，吾之願亦無盡也。
【注】：以上為原文部分內容。
作者簡介
梁啓超（1873—1929），廣東新會人。字卓如，號任公，別號滄江，又號飲冰室主人。既是中國近代鼓吹變法維新的風雲人物，輿論界的驕子，又是中國近代蜚聲中外的政治活動家、思想家和著名學者。在公車上書、戊戌變法、立憲運動、辛亥革命、護國運動等重大歷史事件中都有他的身影。他“文名滿天下”，留下近兩千萬字的著述，在眾多領域，均有建樹，許多著述在思想學術領域都是開山之作。編者簡介湯志鈞，江蘇常州人，1924年生。畢業於無錫國學專修學校史地系。曾任上海社會科學院歷史研究所研究員、副所長、近代史研究室主任、碩士研究生導師，華中師範大學歷史研究所、華東師範大學史學研究所教授，台灣東海大學客座教授、中國經學史博士研究生導師、中國近代史碩士研究生導師，全國哲學社會科學中國史學學科規劃組成員（20世紀80、90年代）。政府特殊津貼享受者。1994年退休後，仍任《辭海》編委、分科主編，《續修四庫全書》學術顧問致力於中國經學史、中國近代史及戊戌變法史研究數十年，具有極高的建樹。曾多次赴美國、日本、新加坡和中國港、澳、台地區講學和訪問。2008年9月，獲得“上海社會科學院傑出貢獻獎”；2014年8月，獲得“上海市第十二屆哲學社會科學優秀成果獎——學術貢獻獎”。
