《論中國人之不潔》是夏曾佑所著作品，出自於《夏曾佑卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：論中國人之不潔
- 作者：夏曾佑
- 作品出處：夏曾佑卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
本報所附印之《西藏旅行記》所記西藏之事，亦可（為）〔謂〕怪誕矣。而綜其大端，不外二事：（一）迷信；（二）不潔而已。此二事者，遂為西藏亡國滅種之源焉。雖然，迷信而不潔者，豈獨西藏為然哉？亞東之國，幾無不然，即我中國，亦所不免。中國江河皆用橫列，故風氣南北不同，大約迷信之程度，南高於北；不潔之程度，北高於南，其程度之至高處，殆不下於西藏，宜其國勢之與西藏不相遠也！然是二者，雖同為亡國滅種之大端，而就二者之中較其輕重，則似乎迷信尚可，而不潔必不可。蓋迷信之心，起於人之懼禍而希福。社會既大，因緣萬端，禍福之來，人不能測，不得已強為一說以測之。此看相、算命、求籤、拆字之所由來也。人生無論如何智慧，總不能無所疑，而邪說異端，即以其所疑之地以為依據。故自古及今，自中及外，社會之程度萬有不同，而皆各有迷信之說。不過其社會之程度稍高，其所迷信者之程度亦稍高耳，而其為迷信則一也。今日生番黑人各有其迷信之事矣，歐美大國豈能脫迷信之界乎？凡此之類，各有習慣，易地而觀，皆可絕倒。故迷信者，不過因其迷信之事而有差別，非一迷信即足以亡國滅種也。惟不潔之習，為害至大，而其故亦最無以自解。其最可怪者，觀其人穢淨之程度，即可得其興亡盛衰之概。白種人極潔淨，其國力亦最盛；黃、黑、紅之人均不潔淨，其國力均最衰。日本人處黃人之中，獨其好潔與他黃人大異，而其振興亦遂與他黃人大異。即中國一國之中，南方人之好潔稍優於北方人，而南方人之學問與財賦亦高於北方人。是潔與不潔，直可謂社會程度之表也。今若一游大河以北而觀北方人，其終身不知沐浴者，比比皆是：房屋幾席，自創設以至毀敗，永不加以洗滌拂拭；所食之物，垢膩菲薄，不可就視；從無人力修築之道路，出門一望，晴則黃塵十丈，對面不相見，雨則變為黑色之濃汁，人馬過之，可以滅頂，而屎溺載道，視為固然。此等景象，不必深入求之，一觀於京城而知之矣，其北方之僻縣可知也。而至求其從出之源，則實由於懶惰。北方婦人，至以每食半飽而終日偃臥為得計者，充其量之所至，一惰之外，無復餘事，並肉慾亦不足以動之，則其他種種陳義甚高之事，更無從與之言矣。是烏怪國勢之不振哉！雖然，中國北方人之不潔，非自古而然也。古人稱三日一沐、五日一浴，則知其常沐浴；道茀不治，以為亡征，列樹表道，定為國憲，則知其常治道；飲食灑掃，均有成規，則知其料理必有節度。其他情事，自漢人之賦、唐人之詩中求之，其風土非今日之北方也。今之北方，其胡風乎？若自古之北方即已如此，則漢族之亡久矣，無以至今日，然既至於今日，則可以懼矣。
【注】：以上為原文部分內容。
作者簡介
夏曾佑（1863—1924），字穗卿，號碎佛，浙江錢塘（今杭州）人。近代學者、詩人、政論家和思想家。1890年考中進士，旋授禮部主事。1894年前後，結識梁啓超、康有為、譚嗣同等維新人士，積極參與維新變法活動。1897年與嚴復、王修植等在天津創辦《國聞報》。1899年，任安徽祁門知縣。1902年卸任後寓居上海，1903年至1905年，任《中外日報》主筆，並致力於編撰《最新中學教科書中國歷史》一書。1906年，隨出洋五大臣赴日本考察憲政，歸國後發表《刊印憲政初綱緣起》，後任學部二等諮議官。中華民國成立後，任教育部社會教育司司長和京師圖書館館長等職。編者簡介楊琥，1965年生，甘肅通渭人。歷史學博士，先後就讀於西北師範大學、清華大學、北京大學，現為北京大學校史館副研究員。主要研究中國近現代思想文化史。選編有《憲政救國之夢：張耀曾先生文存》（2004）、《歷史記憶與歷史解釋：民國名人談五四》（2011）、《夏曾佑集》（2011）等書；參與編注《李大釗全集》（2006、2013）。另在《歷史研究》、《中國學術》、《北京大學學報》、《近代史研究》等刊物發表論文若干篇。
