《論<詩經>所錄全為樂歌》是顧頡剛所著作品，出自於《顧頡剛卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：論《詩經》所錄全為樂歌
- 作者：顧頡剛
- 創作年代：近代
- 作品出處：顧頡剛卷（中國近代思想家文庫）
作品原文,作者簡介,
作品原文
《詩經》所錄是否全為樂歌，這在宋代以前是不成問題的。墨子書中言“弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”（《公孟》）。司馬遷在《史記·孔子世家》中也曾說過：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。”他的話是否確實（三百五篇是否皆孔子所歌？三百五篇是否皆可合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音？）是另一問題，但他以為《詩經》所錄的詩全是樂歌這一個意思是很顯明的。自宋以來，始有人懷疑內有一部分詩是徒歌。前年我在《歌謠周刊》（第三十九號）中曾說《詩經》所收的民間徒歌已經全由樂工改為樂章，魏建功先生反對這個意思，著論駁了（見《歌謠周刊》四十一期）。現在我把這個問題根本討論一下，試作一個解答。請魏先生和讀者諸君指正。
我前數年蒐集蘇州歌謠，從歌謠中得到一個原則，即是徒歌中章段迴環復沓的極少，和樂歌是不同的。徒歌中的迴環復沓，只限於練習說話的“兒歌”（如所錄的、等篇），依問作答的“對山歌”（如所錄的、等篇）。此外，惟有兩類也是迴環復沓的，一是把樂歌清唱的徒歌（如、、等篇），一是模仿樂歌而作的徒歌（攤子上的唱本很多這一類，例如依了樂歌的而作的、等；買唱本的人照著它唱了，就變成了徒歌了）；但這兩類實在算不得徒歌。除了這四類，所有的成人的抒情之歌大都是直抒胸臆，話說完時歌就唱完，不用迴環復沓的形式來編制（如所錄的、、等篇）。中有兩篇東西是從樂歌變成徒歌的，我們可以藉此看出樂歌與徒歌的形式的不同。今鈔錄於下，作一比較：【注】：以上為原文部分內容。
作者簡介
顧頡剛（1893—1980），江蘇蘇州人。1920年畢業於北京大學哲學系。1923年提出“層累地造成的中國古史”觀，推翻了歷代相傳的三皇五帝系統，推動學界對古代史料真偽的考辨，創立了著名的“古史辨學派”，是我國現代史學的奠基人之一，也鑄造了古籍整理的新典範。他以民俗學材料印證古史，並對歌謠、故事、風俗進行開拓性研究，創辦民俗學會，出版民俗學會叢書、《民俗周刊》，是我國民俗學的倡導者。他又創辦禹貢學會，出版《禹貢半月刊》，為我國歷史地理學培養了整整一代人材。他在國內外學術界具有重大的影響。
