《請受禪上言》，出自於《《全三國文》》，作者華歆。
臣等被召到，伏見太史丞許芝、左中朗將李伏所上圖讖符命，侍中劉е等宣敘眾心，人靈同謀。又漢朝知陛下聖化通於神明，聖德參於虞夏，因瑞應之備至，聽歷數之所在，遂獻璽綬，固讓尊號。能言之倫，莫不舞。河圖洛書，天命瑞應。人事協於天時，民言協於天敘。而陛下性秉勞謙，體尚克讓，明詔懇切，未肯聽許。臣妾小人，莫不伊邑。臣等聞自古及今，有天下者，不常在乎一姓。考以德勢，則盛衰在乎強弱；論以終始，則廢興在乎期運。唐虞歷數，不在厥子，而在舜禹。舜禹雖懷克讓之意，迫群後執玉帛而朝之，兆民懷欣戴而歸之，率土揚歌謠而詠之。
基本介紹
- 作品名稱：請受禪上言
- 作品出處：《全三國文》
- 作者：華歆
作品全文
相國華歆、太尉賈詡、御史大夫王朗及九卿上言曰：
臣等被召到，伏見太史丞許芝、左中朗將李伏所上圖讖符命，侍中劉е等宣敘眾心，人靈同謀。又漢朝知陛下聖化通於神明，聖德參於虞夏，因瑞應之備至，聽歷數之所在，遂獻璽綬，固讓尊號。能言之倫，莫不舞。河圖洛書，天命瑞應。人事協於天時，民言協於天敘。而陛下性秉勞謙，體尚克讓，明詔懇切，未肯聽許。臣妾小人，莫不伊邑。臣等聞自古及今，有天下者，不常在乎一姓。考以德勢，則盛衰在乎強弱；論以終始，則廢興在乎期運。唐虞歷數，不在厥子，而在舜禹。舜禹雖懷克讓之意，迫群後執玉帛而朝之，兆民懷欣戴而歸之，率土揚歌謠而詠之。故其守節之拘，不可得而常處；達節之權，不可得而久避，是以或遜位而不吝，或受禪而不辭。不吝者未必厭皇寵，不辭者未必渴帝祚，各迫天命，而不得以已。既禪之後，則唐氏之子，為賓於有虞。虞氏之胄，為客於夏代。然則禪代之義，非獨受之者實應天福，授之者亦與有餘慶焉！漢自章和之後，世多變故，稍以陵遲，洎乎孝靈。不恆其心，虐賢害仁，聚斂無度，政在嬖豎，視民如讎，遂令上天震怒，百姓從風如歸。當時則四海鼎沸，既沒則禍發宮庭。寵勢並竭，帝室遂卑。若在帝舜之末節，猶擇新地而授之。荊人抱玉璞，猶思良工而刊之。況漢國既往，莫之能匡。推器移君，委之聖哲，固其宜也。漢朝委質，既願禪禮之速定也。天祚率土，必將有主。主率土者，非陛下其孰能任之？所謂論德無與為比，考功無推讓矣。天命不可久稽，民望不可久違。臣等淒淒，不勝大願，伏請陛下割謙之志，修受禪之禮，副人神之意，慰外內之願。（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》）
臣等被召到，伏見太史丞許芝、左中朗將李伏所上圖讖符命，侍中劉е等宣敘眾心，人靈同謀。又漢朝知陛下聖化通於神明，聖德參於虞夏，因瑞應之備至，聽歷數之所在，遂獻璽綬，固讓尊號。能言之倫，莫不舞。河圖洛書，天命瑞應。人事協於天時，民言協於天敘。而陛下性秉勞謙，體尚克讓，明詔懇切，未肯聽許。臣妾小人，莫不伊邑。臣等聞自古及今，有天下者，不常在乎一姓。考以德勢，則盛衰在乎強弱；論以終始，則廢興在乎期運。唐虞歷數，不在厥子，而在舜禹。舜禹雖懷克讓之意，迫群後執玉帛而朝之，兆民懷欣戴而歸之，率土揚歌謠而詠之。故其守節之拘，不可得而常處；達節之權，不可得而久避，是以或遜位而不吝，或受禪而不辭。不吝者未必厭皇寵，不辭者未必渴帝祚，各迫天命，而不得以已。既禪之後，則唐氏之子，為賓於有虞。虞氏之胄，為客於夏代。然則禪代之義，非獨受之者實應天福，授之者亦與有餘慶焉！漢自章和之後，世多變故，稍以陵遲，洎乎孝靈。不恆其心，虐賢害仁，聚斂無度，政在嬖豎，視民如讎，遂令上天震怒，百姓從風如歸。當時則四海鼎沸，既沒則禍發宮庭。寵勢並竭，帝室遂卑。若在帝舜之末節，猶擇新地而授之。荊人抱玉璞，猶思良工而刊之。況漢國既往，莫之能匡。推器移君，委之聖哲，固其宜也。漢朝委質，既願禪禮之速定也。天祚率土，必將有主。主率土者，非陛下其孰能任之？所謂論德無與為比，考功無推讓矣。天命不可久稽，民望不可久違。臣等淒淒，不勝大願，伏請陛下割謙之志，修受禪之禮，副人神之意，慰外內之願。（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》）
