說奴隸

《說奴隸》是夏曾佑所著作品，出自於《夏曾佑卷（中國近代思想家文庫）》。

基本介紹

• 作品名稱：說奴隸
• 作者：夏曾佑
• 作品出處：夏曾佑卷（中國近代思想家文庫）
• 創作年代：近代

作品原文

中國人固以無愛國心著名於地球者也，詈之不已，且稱之曰奴隸種性。今試觀於其野：垢身蓬髮食穢臥土之民，奴隸也；游於其校，佔畢讀書懷挾就試之士，奴隸也；登於其朝，小臣腳靴手版，抗塵走俗，大臣匍匐宮廷，承順閹寺，舉奴隸也。夫使吾黨而非中國人，則早確指此種為奴隸之種矣。惟既為此國之人，憤國民之不振，而嫉惡謚之相加，妄欲於十全奴隸種性之中，而求出一二端非奴隸種性之據，沉思既久，而後知吾國之奴隸種性，出於晚近人事所陶鎔，而非自來天性所遺傳也。考上古神（洲）〔州〕之地，有三大種族，最北葷粥族，中為華族，《左傳》：我諸戎起居飲食不與華同，是華為我族至古之號，非今日始用也。南為黎族。三族來源，近人疑黎族與南洋各處之馬來人同族，為神（洲）〔州〕之土著。《尚書·中候》：崑崙之墟，是曰赤縣，旁有八洲，東南為神（洲）〔州〕，是赤縣、神（洲）〔州〕為二物；《史記·孟荀列傳》文未明也。案神洲即釋典之東勝申洲，古人所通稱，猶今日之亞歐斐墨耳，非誕言也。華族則從巴比倫而來，葷粥則在白零海峽未斷時，由美洲紅種分出。諸說雖無確據，然此三種之各不同原，則斷斷如也。其後至黃帝時，華族日強，北逐葷粥，南平三苗，遂全據神（洲）〔州〕之土。葷粥地處荒寒，不便殖民，故但逐之而已，不有其地也。而三苗之地則無不膏腴，為黃帝所必欲得，故商以前華人與三苗為勍敵，周以後乃與葷粥為世仇。其國體，系以華族之人治苗族之人，與古之斯巴達、婆羅門相似，君之與民，種類既殊，故惟恐民之叛亂，而立政設教遂均以嚴杜民權為不二之宗旨。惟此兩種之人，派別相近，同居既久，遂至混淆。其混合之故，想因一夫多妻之制而然，然尚不敢確信。於是舉向所凌蔑異種之法，一一施之於同胞，而恬不為怪。且諸夏者，華族所建之國家，苗族不得已而屬之耳。彼苗族視華族之國家，其如秦人視越人之肥瘠可知，貧賤之人與苗民久處，深化其風，而朝廷復施以待奴隸之政教，於是國家觀念漸歸於烏有矣。其後由晚周而秦而漢，以達於宋、元、明、清，賤丈夫接踵於世，播其謬論，每經一亂，易一姓，則教養奴隸之制精美一分，循至近古，華族人更無絲毫國家思想，不啻洞開重門，延人而為之君。吾嘗發憤曰，中國人只須有三四百能合群之猛獸，便可征服，使俯伏於足下，不必人也。每逢鼎革之際，必有無數人謀抗新朝，然其意，則而不過欲復舊朝耳，故猶之奴隸也。奴隸之習既深，一有非奴隸之學說流入其間，忽明己之不必為奴隸，而奴隸之性自在也。夫奴隸之性，非奴隸即主人，而無平等，故一知己之非奴隸，即誤認己之為主人，遂欲以主人待己，奴隸待人焉。人人自視為主人，視人為奴隸，則其群不可合，延人而為之君，與昔之奴隸無異也。夫奴隸之習，養之者五千年，則脫之者豈能一旦？惟祝此後無賤丈夫加力焉，則終有蛻化之一日耳。

【注】：以上為原文部分內容。

作者簡介

夏曾佑（1863—1924），字穗卿，號碎佛，浙江錢塘（今杭州）人。近代學者、詩人、政論家和思想家。1890年考中進士，旋授禮部主事。1894年前後，結識梁啓超、康有為、譚嗣同等維新人士，積極參與維新變法活動。1897年與嚴復、王修植等在天津創辦《國聞報》。1899年，任安徽祁門知縣。1902年卸任後寓居上海，1903年至1905年，任《中外日報》主筆，並致力於編撰《最新中學教科書中國歷史》一書。1906年，隨出洋五大臣赴日本考察憲政，歸國後發表《刊印憲政初綱緣起》，後任學部二等諮議官。中華民國成立後，任教育部社會教育司司長和京師圖書館館長等職。編者簡介楊琥，1965年生，甘肅通渭人。歷史學博士，先後就讀於西北師範大學、清華大學、北京大學，現為北京大學校史館副研究員。主要研究中國近現代思想文化史。選編有《憲政救國之夢：張耀曾先生文存》（2004）、《歷史記憶與歷史解釋：民國名人談五四》（2011）、《夏曾佑集》（2011）等書；參與編注《李大釗全集》（2006、2013）。另在《歷史研究》、《中國學術》、《北京大學學報》、《近代史研究》等刊物發表論文若干篇。