誠是成就自身，同時也是成就萬物的基礎和本源。成己之仁也即成物之智。南宋陸九淵的心學命題。本命題強調“成己”與“成物”（化育萬物）的不可分，二者是同一的，俱來源於“誠”。意即：誠不僅能成己，而且同時也能成物。
基本介紹
- 中文名：誠己乃所以成物
- 提出者：陸九淵
- 出自：《中庸》
語原出《中庸》第二十四章：“誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知（智）也。性之德也，合外內之道也”。“誠”的本義是“真實無妄”的意思。它既是一種本然的“性之德”，又是“物之終始”，即物之所以為該物的本質。陸九淵繼承了《中庸》的思想，從心學的觀點闡明了“誠”的道德原則。認為“誠”之“成己”的“仁”和“成物”的“知”是不可分的。他不同意朱熹說的“誠雖所以成己，然既有以自成，則自然及物，而道亦行於彼矣。仁者體之存，知者用之發，是皆吾性之固有”（《四書集注·中庸章句》）的說法。認為朱熹以“成己”之“仁”為“體”，“成物”之“知”為“用”，有以“體用”之別來支離“誠”之“成己”和“成物”之嫌。陸九淵指出：“《中庸》之言誠曰‘非自成己而已也，所以成物也’。然則成己成物一出於誠，彼其所以成己者，乃其所以成物也，非於成己之外，復有所謂成物也。”（《陸九淵集》卷二十九）也就是說“成己”和“成物”的“仁、知”並非“體、用”的關係。兩者都出於“誠”，是同一序列，這便是“合外內之道”無內外之分。“誠以吾一性之外無餘理”（《陸九淵集》卷三十）。陸九淵將“誠己”“成物”說同他的發明本心說結合起來。“成己”是自我的道德修養，使吾“心誠得其正”，“此心之靈苟無壅蔽昧沒”（《陸九淵集·與鄭溥之》），便是“成物”。此所謂“在物者，亦在己之驗也”（同上）。由己之“心正”而“誠”，則“至於民之化德”（《陸九淵集》卷二十九），以至“化萬物”、“化萬民”（孟子語）。陸九淵的“成己”、“成物”不二的觀點，與他所提出的吾心即是宇宙的命題是完全一致的。
