誠己乃所以成物

誠是成就自身,同時也是成就萬物的基礎和本源。成己之仁也即成物之智。南宋陸九淵的心學命題。本命題強調“成己”與“成物”(化育萬物)的不可分,二者是同一的,俱來源於“誠”。意即:誠不僅能成己,而且同時也能成物。

基本介紹

  • 中文名:誠己乃所以成物
  • 提出者陸九淵
  • 出自:《中庸》
語原出《中庸》第二十四章:“誠者,非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知(智)也。性之德也,合外內之道也”。“誠”的本義是“真實無妄”的意思。它既是一種本然的“性之德”,又是“物之終始”,即物之所以為該物的本質。陸九淵繼承了《中庸》的思想,從心學的觀點闡明了“誠”的道德原則。認為“誠”之“成己”的“仁”和“成物”的“知”是不可分的。他不同意朱熹說的“誠雖所以成己,然既有以自成,則自然及物,而道亦行於彼矣。仁者體之存,知者用之發,是皆吾性之固有”(《四書集注·中庸章句》)的說法。認為朱熹以“成己”之“仁”為“體”,“成物”之“知”為“用”,有以“體用”之別來支離“誠”之“成己”和“成物”之嫌。陸九淵指出:“《中庸》之言誠曰‘非自成己而已也,所以成物也’。然則成己成物一出於誠,彼其所以成己者,乃其所以成物也,非於成己之外,復有所謂成物也。”(《陸九淵集》卷二十九)也就是說“成己”和“成物”的“仁、知”並非“體、用”的關係。兩者都出於“誠”,是同一序列,這便是“合外內之道”無內外之分。“誠以吾一性之外無餘理”(《陸九淵集》卷三十)。陸九淵將“誠己”“成物”說同他的發明本心說結合起來。“成己”是自我的道德修養,使吾“心誠得其正”,“此心之靈苟無壅蔽昧沒”(《陸九淵集·與鄭溥之》),便是“成物”。此所謂“在物者,亦在己之驗也”(同上)。由己之“心正”而“誠”,則“至於民之化德”(《陸九淵集》卷二十九),以至“化萬物”、“化萬民”(孟子語)。陸九淵的“成己”、“成物”不二的觀點,與他所提出的吾心即是宇宙的命題是完全一致的。

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