話題2010

內容簡介

《話題2010》內容簡介：

李一這樣的神仙，在信息社會，要低調，低調，再低調!否則，一不小心，就會被方舟子這些現代鐘馗纏上，祭出科學照妖鏡，把你打回重慶沙坪壩。

境外媒體多稱少林寺為“Disney land”，就像他們稱呼釋永信為CEO，並非他們不知道怎么翻譯“方丈”(Abbot)一詞。用“CEO”只是一種諷刺。

像“曹操墓”這樣一項本該低調進行的考古發掘，在眾聲喧譁之中偏離了常規的軌道。唯有曹操，才能讓天下大亂，哪怕身後千年。

此時的韓寒已不再是那個獨立思考的批判者，而是一個符號化了的品牌，一個消費時代的奇觀。在這場奇觀中，批判最終被轉換成了消費品。

楊早，1973年生於四川富順，北京大學中國現當代文學博士。現任職於中國社科院文學所，近年主要關注中國近現代輿論史與文化史、當代文化研究等。著有《野史記：傳說中的近代中國》、《清末民初北京輿論環境與新文化的登場》等著作。

薩支山，1966年生於福建福州，北京大學中國現當代文學博士研究生結業。現任職於中國社科院文學所，從事中國現當代文學研究，關注左翼文學及50-70年代文學。主要著作有《中國當代文學研究》（合著）。

2010：人而無信，不知其可楊早

專題

為什麼是汪暉?——“汪暉被指抄襲事件”的多層次解讀楊早

第一層：“抄襲沒抄襲，小學生都知道”——第二層：媒體為什麼不喜歡汪暉?——第三層：汪暉攻防戰——第四層：規範的霸權與理論的傲慢——第五層：知識界的“共業”

【附錄】“汪暉事件”與90年代學術規範討論薩支山

【附錄】如何評價汪暉季劍青

國產仙師與仙友：李一和樊馨蔓們施愛東

李一的“道”路——樊馨蔓的執著——李一的“道”理——樊馨蔓的真誠

討論：李一，敗在何處?

少林寺有多少和尚?——一座寺廟的當代世俗化生存黃永

重建寺廟的熱潮——媒體聚焦少林寺——愛少林，恨少林——少林功夫少林醫——少林寺有多少和尚?——一座寺廟的世俗化生存

討論：這還是一座廟嗎?

多稜鏡中“曹操墓”——學術考古、地方利益與公眾情緒劉煜

序幕：是怎樣一個緣起——公眾的質疑——考古學家如是說——這些人怎么說——世道人心的多稜鏡——尾聲，抑或開始?

討論：“曹操墓”，又一個“周老虎”?

韓寒與韓寒現象——劇場寓言與批評空間的局限金浪

消費時代的劇場寓言——道義性話語的非道義生產——批評亂象中的韓寒與韓寒現象——常識的限度：批評何以可能?

討論：《時代》為何選韓寒?

為何“進不來”?為何“回不去”?——“蝸居”、“蟻族”與“中國工人”的“相遇” 張慧瑜

“同命相憐”的新生代農民工與蟻族——“馬拉松比賽”與“吸金大法”——“無人工廠”是可能的嗎?