詩箴

古人以詩抒情，用詩明志，很多詩中的句子口口相傳，成了經典，作為箴言流傳後世，被稱為“詩箴”。

基本介紹

• 中文名：詩箴
• 讀音：shī zhēn
• 釋義：有哲理的詩句

基本信息

“居安思危,防險戒逸”的詩箴——李白《蜀道難》

拼音	shī zhēn
五筆86	YFFY TDGT
繁體	詩箴
成語	詩歌箴言

原文

◎ 詩言志。志者，心境之謂也。子曰：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也。”古仁人教化一方，必以發人性之本善為經緯，舉凡親友之情，故土之思，忠義之懷，惻隱之念，安居之樂，行旅之憂，造化之勝，興亡之慨，寂照之明，忘機之趣，敦倫盡分，慕賢舉善，道義互勉，皆所在焉。後世之人慾心漸熾，遂有自詡體、賣弄體、諂諛體、香艷體，悉皆應時而出，遂令性德不彰，而溫文爾雅之風尚未盡失。若今之報告體、廣告體、標語口號體、牢騷體、訐罵體、狂悖體、油滑體，則又等而下之矣。

◎ 詩固有凡聖之分，高下之別。高士偶然咳唾，必臻上品；匹夫才起念頭，便是敗筆。古今之詩有不可以同日語者，不特以才學智巧為涇渭也，心境迥異故也。賢者重義輕欲，其為情也蘊藉，其為詩也雋永；鄙俗之士多重欲而輕義，其為情也濃膩，其為詩也狂任。

古人云：“竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。”今人曰：“世路難行錢作馬，愁城欲破酒為軍。”其霄壤之判也若此！

◎ 詩道式微，其來有自。昧於“格物”，宋儒開亂世之門（注1）；不求“放心”，西風摧性命之樹（注2）。邇來聖學失傳，鄭聲如沸。時人昧於自性，認私慾為本真，嗤良知曰誕妄，為文為藝，但求立異標新，竟售其私，罕有復示人以上善之道者也。嗟爾處成周之治，弗懷板蕩之憂；睹褒妲之淫，豈味關雎之什？世情遷更，殊非人力可挽。當今之季世，詠古之瑤章，苟非超邁拔俗之士，其心未平，其情未達，欲得其佳處之一二者，未為易也。

◎ 余讀三百篇（《詩經》（注3）），每感其氣必沖和，志必淳正，鬱郁於內，發而為詩，渾然天成，不假雕飾。風雅綿延，至漢唐而不泯。宋元而後，世漸涼薄，偶有格高氣清者，必是孤高獨邁，於唐人汪洋溫潤之風，有不復望其項背者也。蓋唐詩若春風，和煦處見生機；宋詩如夏山，高峻處見繁美；清詩似秋水，冷肅處不乏空明；若今之佳什可譬之冬雲，於留連處自得雅致。或有追前邁俗者，余以孤陋，恨未及見也。

◎ 詩貴一團和氣,讀之如臨瑞靄,如被祥雲。此等功夫只在詩外。待人之道在恕，責己之道在誠。寬恕他人，則心中之怨可息；反省自己，則身外之患立消。內外無憂，吉祥至矣。久則其情也溫潤，如水中之玉，晶瑩而無光；其志也敦厚，如石上之松，堅貞而能曲。發而為詩，不亦善乎。

◎ 古之智者“游於藝，進於道”，凡有所作，貴於氣定神閒處得之，故於詩情畫意，皆稱雅事。近世之作，多於慷慨激越處得之，所謂“文章憎命”、“憤怒出詩人”是也，每每讀之，令人氣躁神傷，縱非鄙俗，其去溫柔敦厚之旨也已遠，不足為後世子孫之訓也。

◎ 詩非利器，其大用在於涵養品格，溫潤情志。古人所謂哀而不傷，怨而不怒者，求其平也。後世有以詩歌為鼓角戈矛者，多以時世乖變，情遷於境之故也。其高亢激越之聲，或可為一時之權，終不可為百世之宗，以其究非詩之正格故也。

詩有浩然之氣，在於包容萬類，和光同塵，如春風化物，不露痕跡。或有以疾言厲色為圭臬，其勢如電閃雷鳴者，可以為，可以不為，賢君子自有取捨之度也。

◎ 詩之於言志也，志得其正則申之，以廣其明，失其正則省之，以戒其過，詩之功也；且曰揚他人之善則不邀（邀譽），戒自家之非則無怨，詩之用也。人非聖賢，孰能無過？臨事而惑，事過而悔，人之情也。而有懊悔與懺悔之別焉。懊悔者惱於事，懺悔者責於心。往者俱已矣，惱之實無益；良知不可昧，懺之則當為也。學而不知非，非學也；知非而不改於行，非誠也。夫懺，知非而戒於後者也。常懺己非，謂之洗心去污，正言直行。及至純淨純善，明德復明，智慧顯矣，勝業成矣。人不知懺，不可以為道。人不為道，藝愈進而蔽明，詩雖工而無益，縱有虛名，益增其累耳。古今才學之士為名所誤者亦眾矣，後世學者不可不知也。

◎ 客來問詩，余無以對。固問，余悵然曰：何必曰詩，亦有孝悌而已矣。君子“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。”孝悌也者，其為人之本歟！

世有不明於孝悌倫常之道者,沐祖宗世代之德而不思承傳，兀自縱情任性；受天地養育之恩而不知感戴，動輒呵風罵雨；於聖人垂教之處，不念其化育之恩，但竊其文藝之絕，恃才傲物，輕薄父兄，欣欣然欲以詩自鳴。久則師友避其芒，至親怪其僻，厭厭然若遠之。於其人也，近不足以齊家，遠不足以化俗，自高其技，鮮有應者。其道既不行於世，遂爾怨天尤人，懷兩間不遇之心，生愴然千古之嘆。然猶不知自省，或援朋結黨，互售其非，或孑然一身，憤世而沒，則才有何益焉。舍其溫良淳厚之本，而汲汲然逐末於辭章之工麗勝巧，甚或耽緬沉溺於情志之乖舛疏任，不亦昧於詩之旨乎?

◎ 讀書萬卷，下筆如神，才傾百世，名冠一時，非吾所慕也。世有循古道而直行者，行必忠於事，言必悅人心，父兄愛其恭，家室重其義，子侄敬其慈，鄉黨懷其仁，朋友著其信，則夫子所謂“溫柔敦厚”者，非斯人而何耶？雖不著一字，吾必謂之吾之師也。從之以學詩，不亦宜乎。

愚嘗學詩十餘年，以德未修故，業重障深，智慧微淺，心不開解。及有所作，多綺語、妄語、昧語、自欺語、欺人語，陡陷文字習氣而已。其於誠意正心敦倫盡份之道，瞭然無益。深究之下，每每愧汗無地。因思先聖傳詩之旨，教化之恩，乃作此十語，非欲責人，惟期自勵耳。士君子有志於詩，或將有以為共勉乎？

末學殷文謹識。己丑九月十五日於懺心齋。

相關注釋

注1：聖人以天下為心，以私慾為污染心志，蔽明障智之物。故欲“明德”復明，要在“格物”。“物格而後知至”（《大學》）。宋儒不明“格物”乃格除物慾之義，誤解為“推究物理”。則天下萬物無有窮盡，其理亦無有窮盡，而人生也有涯，孰能於百年之內遍推究之？此論一出，貽患千年。世人不復知修身之本矣！

注2：《孟子》：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。”放心，即放失之本心；西風，西洋文化放縱物慾之風氣也。

注3：《詩經》共收集了311篇詩歌(又稱詩三百），其中6篇為笙詩，只有標題，沒有內容，現存305篇(既有標題又有文辭的)。到了戰國時期，禮崩樂壞，大量樂譜失傳，僅存的歌詞則編入《詩經》。