親近母語經典童書閱讀指導版

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優秀的童話，經典的童書里的不朽的氣息是蓋得住你全身的毯子，不僅溫暖，還能照映。一個人，離美妙的童話有多遠，離優雅就有多遠；一個國家，與經典童話、童書有多遠，離文明就有多遠。

——梅子涵

我們傾心奉獻給您的是這樣的童書：

世界兒童文學中當之無愧的經典

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內容簡介

《神醫杜里特在猴子國》：休·洛夫廷（1886—1947）的這本《神醫杜里特在猴子國》（1920），是20世紀的一顆世界童話明珠。這部童話的主人公杜里特拋開世俗陋見，堅守自己素有的天真，把自己的醫學專業智慧和能力，把自己的愛和微笑，始終不渝地給了那些需要幫助和救援的動物們。他甚至不惜借船遠涉重洋，克服重重艱難險阻，到非洲去，幫助那裡的猴子國的居民們遏制正在流行的、可能導致族群毀滅的疫情。這個故事一出現就震撼了全世界。這部作品雖說是童話，但這部童話中的這位杜里特大夫的精神、氣質、器量、胸襟，所能感動的絕不只是孩子，而是所有的人，是無分長幼的所有讀者。為了說明它原初的寫作動機不是為了給孩子提供一部童書，我們不妨對這部童話創作的原始過程做些溯源性考察。

《伊索寓言》：寓言是故事，但與一般故事不同。從簡短而有情節，以事實為基礎、以想像創造為手段進行連貫敘事這兩方面的特點來說，寓言相同於故事，然而故事不一定要結合精神、道德、倫理教喻，而精神、道德和倫理教喻卻是寓言的核心內容。寓言是比喻，但與一般比喻又不相同。比喻屬語言修辭的範疇，它是語言形象化傳達意思的手段，在傳達一種隱蔽的思想這點上說，它和寓言有共同的特點，但寓言必須有一個完整的巧妙的虛構性敘事。所以，故事、比喻和寓言雖都是授業和解惑經常要用的文學形式，但三者本身的特性是各不相同的。

寓言文學的特殊屬性中，對寓言文學的界定中，不可或缺的一點是：寓言總是在尋求一種道德格言、社會責任、生活真理和諄諄教誨。寓言的目的很明確，那就是去表現人的精神，去改善人的行為。它是在一般很難猜測到的虛構故事中隱藏著自己的企圖。它一般靠披上田野間的動物、天空中的飛鳥、森林裡的野獸和樹木的外衣，使讀者接受並領悟，在不知不覺中，在無意識中，把讀者引領去共同感受真、善、美，反感假、惡、醜。

傑出的法蘭西寓言作家拉·封丹把寓言稱做是：以世界為舞台的、涵蓋廣闊的、幕次奇多的小型喜劇。寓言作家要善於講故事，要長於諷喻，他應該是偉大的教師，道德的校對，監察的代表和美德的讚揚者。

許多故事、譬喻、寓言都會引人發笑，但是寓言所引發的笑是特別有內涵、特別有思想的，在這一點上，寓言優越於故事和譬喻。

《伊索寓言》是西方文學中最早傳入我國的一部書，它在我國明代，就以《況義》為書名開始流傳，如果就個別篇章而言，則為時更早。1625年，傳教士金尼閣把伊索寓言傳入中國，他口述被記錄的寓言有22則；1840年出版《意拾蒙引》，收寓言81則；此後又有不同的中譯本相繼問世。這與這部寓言集在西方早已家喻戶曉、婦孺皆知有關。《聖經》《古蘭經》和佛經雖普及於東西方不同民族，但畢竟只在信奉該宗教的人群中傳播。而《伊索寓言》的故事和故事中所包含的道理，卻為不同民族、不同國家的人所接受。人們用它們來豐富自己的智慧，辨別真偽、善惡、美醜與是非。孩子不缺少對故事場景、情境的想像能力，他們所稀缺的是人生閱歷，而伊索寓言故事正可以、正能夠以具象的方式，幫助年少的人們補充人生經驗的不足，幫助兒童透過事物的外象看到事物的本質，用智趣的藝術形式向孩子傳遞各種生活的哲理，擦亮眼睛，清醒頭腦，洞穿複雜的社會和人生。所以，《伊索寓言》雖然是西方文學寶庫中靈光閃爍的珍寶，但一經傳人我國，炎黃子孫也就毫不客氣地將它們化為了自己的精神血肉。我們把它們中許多精彩的篇章收做了國小語文讀本的課文。因此，從黃河之濱到大江南北，華夏兒女伊索寓言的朗讀聲，聲聲與塞納河、萊茵河、多瑙河、密西西比河、尼羅河、恆河之畔孩子的伊索寓言朗讀聲相應和。這種文學的奇觀，正說明著伊索寓言是文學化的人類生存智慧的結晶，也說明著寓言這種形象傳達方式在全世界受到普遍的歡迎。

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