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生平
金·明昌四年（即南宋·紹熙四年，1193），奉章宗之命，于禁庭說法。時，帝親迎禮之，聞法開悟，遂賜其錦綺大僧伽梨。又建普度會，每歲設齋。承安二年（南宋·慶元三年），行秀住大都仰山棲隱禪寺。不久，又移至燕京報恩寺。元太宗二年，奉詔再領萬壽寺。未幾，退隱於從容庵，評唱宏智正覺之百頌，作《從容錄》六卷。元·定宗元年（一說端平三年）示寂，年八十一；有遺偈曰︰‘八十一年，只此一語，珍重諸人，切莫錯舉。’
萬松行秀禪師
萬松行秀禪師塔銘節文：
行秀號萬松，姓蔡氏，河內解人也。父真，落魄俊爽，多藝能，好佛法。皇統初，游四方，盤桓沼水，喜永年風物，因家焉，師生十有五年，懇求出家，父母不能奪，禮邢州淨土贊公，業五大部。試於有司，在選者二百人，考官孫椿年置第七，老僧靖恩憂不能出其右，師讓之，獨獻律賦而歸。椿年嘆服，請冠之而妻以子，師不從。明年，受具足戒。挑囊抵燕，歷潭柘、慶壽，謁萬壽，參勝默老人，復出見雪岩滿公於磁州大明。公知法器，留之二年，言相契，徑付衣缽，送之以頌。師印可，閉戶讀書。淨土尊宿聞之，欣然與眾具疏敦請，師亦知緣至，遂就之，泰和六年，復受中都仰山棲隱禪寺請。是歲，道陵秋稱山下，駐蹕東莊。師以詩進，上喜。翌日，臨幸方丈，改將軍堝為獨秀峰，蓋取師名，留題而去。十月，雪岩凶問至，師將命駕，執事僧阻之，以大義必不可已，完顏文卿時在座，再拜嘆服。八年，駐錫古冀。迨天兵南下，燕都不守，諸僧請師渡河。師曰：“北方人獨不知佛法乎？”眾竟遁去。師處圍城，白刃及門，立率大眾誦楞嚴咒，遇善知識持杖衛護，咒畢而入，扶師登輿，得還祖剎。燕有豪族挾勢，異端並起，師數面折之，楊墨氣奪，然終為不喜者所擠，至於坐獄。色笑如故，與眾講金剛經凡七日，俄風沙蔽天，大木斯拔，主者察獄得雪，避仇海上。無何，復主萬壽。庚寅，御賜佛牙一，仍敕“萬松老人焚香祝壽”，重之不名也。後二年，六師振旅，師率僧道朝行宮，奉旨蠲徭免役，天下賴之。束髮執弟子禮者不可勝紀。編《祖燈錄》六十二卷，又《淨土》、《仰山》、《洪濟》、《萬壽》、《從容》、《請益》等錄，及文集、偈、頌、《釋氏新聞》、《藥師金輪》、《觀音道場》三本，《嗚道集辯》、《[宗]說心經》、《風鳴》、《禪悅》、《法喜集》並行於世。丙午四月五日示疾，七日書偈曰：“八十一年更無一語，珍重諸人不須我舉。”侍者驚報大眾，足甫及門而寂。
首先介紹一下塔銘的作者李仝。李仝，字稚川，弘州襄陽(今河北陽原)人。父李純甫(1177—1223年)，字之純，號屏山居士，金末著名文學家，早年曾極力反對佛教，“作排佛說，殆不忍聞”，後來幡然悔悟，皈依佛門，成為萬松行秀的俗家弟子，所作《嗚道集說》對宋代理學家剽竊佛學思想頗多指摘。李仝本人生平資料不多。金末汴梁陷落後，元好間曾向耶律楚材舉薦五十四位中州名士，其中就有李仝。金亡後，李仝依附真定世侯史天澤，長期寓居真定，曾在真定路工匠都總管府任職。李仝與耶律楚材父子關係密切，耶律楚材為其父《楞嚴外解》作序，曾提到“其子阿同輩待余以叔禮”，這個“阿同”即為李仝。耶律楚材子耶律鑄文集中則有多首詩歌為其所作。李仝之父為行秀弟子，同時，他又與行秀另一弟子耶律楚材交往深厚，由他來撰寫塔銘，確實為總結萬松行秀生平的上好人選。
著錄
耶律楚材《萬松老人萬壽語錄序》
余忝侍萬松老師，謬承子印，因遍閱諸派宗旨，各有所長，利出害隨，法當爾耳。雲門之宗，悟者得之於緊俏，迷者失之於識情；臨濟之宗，明者得之於峻拔，昧者失之於莽鹵；曹洞之宗，智者得之於密，愚者失之於廉纖。獨萬松老人，得大自在三昧︰決擇玄微，全曹洞之血脈；判斷語錄，具雲門之善巧；拈提公案，備臨濟之機鋒；溈仰、法眼之爐，兼而有之；使學人不墮於識情莽鹵廉纖之病，真閒世之宗師也。
略舉中秋日為建州和長老圓寂上堂，雲︰‘有人問︰“既是建州遷化，為甚萬壽設齋？”師雲︰“此夜一輪滿，清光何處無。”又問︰“不是盡七、百日，又非周年、大祥，勘今日設齋？”師雲︰“月色四時好，人心此夜偏。”眾中道︰“長老座上誦中秋月詩，佛法安在？”師雲︰“萬里此時同皎潔，一年今夜最分明。將此勝因，用嚴和公覺靈，中秋玩月，徹曉登樓。直饒上生兜率，西往淨方，未必有燕京蒸梨餾棗，爆栗燒桃。”眾中道︰“長老只解說食，不見有纖毫佛法。”師雲︰“謝子證明即且致，為甚中秋閉目坐？卻道月無光，有餘勝利，回向諸家檀信。然軟蒸豆角，新煮雞頭，蒲萄駐顏，西瓜止渴，無邊功德，難盡讚揚。假饒今夜天陰，暗裡一般滋味，忽若天晴月朗，管定不索點燈。”’老師語錄，似此之類尤多，不可遍舉。且道五派中是那一宗門風，具眼者試辨看。噫！千載之下，自有知音。乙未夏四月，湛然居士漆水移剌楚材晉 1卿，序於和林城。
遇難
迨天兵南下，燕都不守，諸僧請師渡河。師曰：“北人獨不知佛法乎？”眾竟遁去。師處圍城，白刃及門，立率大眾誦楞嚴咒，遇善知識持杖衛護，咒畢而入，扶師登輿，得還祖剎。燕有豪族挾勢，異端並起，師數面折之，楊墨氣奪，然終為不喜者所擠，至於坐獄。色笑如故，與眾講金剛經凡七日，俄風沙蔽天，大木斯拔，主者察獄得雪，避仇海上。
蒙古大軍南下後萬松行秀在燕京的這段經歷，為目前所見各傳記所缺。文中所說“異端”、“楊墨”，如翻閱一下耶律楚材《湛然居士文集》，即不難得出結論，應指當時在燕京地區盛行一時的大頭陀教(或被比貶作糠禪、糠櫱)。耶律楚材把大頭陀教比喻為儒教異端楊墨(楊朱、墨子)，指出：“吾儒獨知楊墨為儒者患，辨之不已，而不知糠櫱為佛教之患甚矣。”他還告誡糠禪信徒元帥趙君瑞說：“糠櫱異端也。……君之於釋教重糠櫱，於儒道則必歸楊墨矣。”
大頭陀教風行之際，“北京講主”(很可能是耶律楚材《寄趙元帥書》提到的“甘泉勸書”的甘泉惠公)曾作《糠櫱教民十無益論》，萬松行秀亦作《糠禪賦》，均對大頭陀教進行了批判。據耶律楚材自述，在讀完《糠禪賦》後，“予請廣其傳，萬松不可，予強為序引以行之，至今庸民俗士謗歸於萬松，予甚悔之。”耶律楚材後悔的真實原因，結合塔銘記載，是萬松行秀為此成為了眾矢之的，鋃鐺入獄，並一度逃離燕京，避仇海上。而這段時間，耶律楚材卻遠在西域，無法對萬松行秀施以援手，提供保護。
需要提到的是，耶律楚材西征歸來，到燕京所做的第一件事就是整治盜賊，抓捕燕京地方長官、耶律楚材同族人石抹鹹得卜的親屬及勢家子多人，並公開處決了其中的十六人。所謂的“勢家”是否就是塔銘所說的“豪族”，尚無法肯定。如果二者可劃等號，耶律楚材整治燕京盜賊的動機就沒有那么單純了。具有諷刺意味的是，據大頭陀教的虔誠信奉者劉敏的傳記(《元史》卷一百五十三《劉敏傳》)記載：“初，耶律楚材總裁都邑，契丹人居多，其徒往往中夜挾弓矢，掠民財，官不能禁。敏戮其渠魁令諸市。”根據這一記載，導致盜賊橫生的罪魁禍首不是別人，正是耶律楚材自己！
史料
萬松行秀的傳記資料有很多，分別見明明河《補續高僧傳》卷十八、明淨柱《五燈會元續略》卷一、明通容《五燈嚴統》卷十四、明元賢《繼燈錄》、清超永《五燈全書》卷六十一、清性統《續燈正統》卷三十五、清通問《續燈存稿》卷十一、清聶先《續指月錄》卷七、民國喻謙《新續高僧傳》卷十七等，但最直接的資料則莫過於萬松行秀的塔銘，萬松行秀圓寂後，骨塔分建兩處，一處是今天北京西四磚塔胡同有名的萬松老人塔，另一處則在萬松行秀早年的出家地邢台淨土寺。前者歷經多次翻修，已找不到塔銘原文，後者雖已不存，但塔銘節文卻收於邢檯曆代所修縣誌中?筆者查閱了幾種版本的《邢台縣誌》，發現(嘉慶)《邢台縣誌》卷七《仙釋》所錄《萬松舍利塔銘》錯字較少，今即據此將塔銘節文轉錄於後。
