基本介紹
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,整體賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
蠅賦（並序）
余以仲秋休沐，端坐衡門，寄想琴書，托情紙翰，而蒼蠅小蟲往來床幾，疾其變白，聊為賦云：
遐哉大道，廓矣洪氛。肇立秋夏，爰啟冬春。既含育於萬姓，又芻狗而不仁。隨因緣以授體，齊美惡而無分。生茲穢類，靡益於人。名備群品，聲損眾倫。欹脛纖翼，紫首蒼身。飛不能迥，聲若遠聞。點緇成素，變白為黑。寡愛芳蘭，偏貪穢食。集桓公之屍，居平叔之側。亂鳴雞之響，毀皇宮之飾。習習戶庭，營營榛棘。反覆往還，譬彼讒賊。膚受既通，譖潤罔極。緝緝幡幡，交亂四國。於是妖姬進，邪士來，聖賢擁，忠孝摧。周昌拘於羑里，天乙囚於夏台。伯奇為之痛結，申生為之蒙災。《鴟鴞》悲其室，《采葛》懼其懷。《小弁》隕其涕，靈均表其哀。自古明哲猶如此，何況中庸與凡才。
若夫天生地養，各有所親。獸必依地，鳥亦憑雲。或來儀以呈祉，或自擾而見文。或負圖而歸德，或銜書以告真。或夭胎而奉味，或殘軀以獻珍。或主皮而興禮，或牢豢以供神。雖死生之異質，俱有益於國人。非如蒼蠅之無用，唯構亂於蒸民。
注釋譯文
詞句注釋
①仲秋：指農曆八月。休沐：指官吏休假，言休息以洗沐也。
②衡門：橫木為門，喻簡隨的居處。
③紙翰：借指文墨。翰，毛筆。
④變白：變告，指向朝廷上書告發謀反之事。
⑤遐：遠。
⑥廓、洪：均為廣大貌。
⑦肇：開始。
⑧爰：於是，就。
⑨含育：包容養育。
⑩芻狗：草和狗，喻輕賤無用的東西。
⑪因緣：機緣。
⑫茲：這，這種。
⑬靡：沒有。
⑭群品：眾類。
⑮欹（qī）：斜。脛：小腿。
⑯迥：遠。
⑰緇（zī）：黑。素：白。
⑱桓公之屍：齊桓公的屍體。據《史記·齊世家》，齊桓公病，五公子爭立。及桓公卒，遂相攻，以故宮中空，莫敢棺。桓公屍在床上六七十日，屍蟲出於戶。
⑲亂：消亂，亂。
⑳飾：飾物。
㉑習習：擬蠅飛之聲。
㉒營營：擬蠅飛之聲。榛棘：指草本叢雜之地。
㉓讒賊：邪惡之人。
㉔膚受：不實之詞，指讒言。
㉕譖（zèn）潤：指受讒毀的影響。
㉖緝緝：私語貌。幡幡：翻動貌。
㉗四國：四方。
㉘擁：擠，被排擠。
㉙周昌：周文王姬昌，因反紂王暴政而被因於羑里。
㉚天乙：商湯王。夏台：夏朝監獄名。
㉛伯奇：周伊吉甫子，為後母所讒，被逐。痛結：痛心鬱結。
㉜申生：晉獻公太子，公子重耳異母兄，驪姬之亂，為驪姬用毒酒毒死。
㉞采葛：《詩經》篇名。《王風·采葛》序言“采葛，懼讒也”，指周桓王時朝政混亂，進讒風盛，眾臣畏懼。
㉟小弁：《詩經》篇名。《小雅·小弁》序言“小弁，刺幽王也，太子之傅作焉”。指周幽王信褒如之讒言，放逐了太子宜白。
㊲來儀：《尚書》有“鳳凰來儀”句，後以“來儀”代指鳳凰。
㊳負圖：儒家傳說有河出圖和洛出書。《尚書·洪範》偽孔《傳》：“天與禹，洛出書。神龜負文而出，列於背，有數而至於九。禹遂因而第之以成九類常道。
㊴銜書：指神話傳說中神鳥為西王母取食傳信之事。
㊵夭胎而奉味：指易牙烹其子以獻齊桓公之事。
㊶殘軀以獻珍：指卞和獻玉之事。
㊷主皮而興禮：指弦高犒師之事。
㊸牢豢（huàn）：指牛羊等牲畜。
㊹蒸民：眾人，百姓。
白話譯文逐句全譯
我在仲秋時節度假，在寒舍正坐，想以琴聲和筆墨來寄託自己的情思，可是蒼蠅一類小蟲在我的床前桌旁飛來飛去。我痛恨這讒佞之類的惡行，便作了這篇賦。
寥廓啊宇宙，廣闊啊天宇，大自然廣漠無邊。開始產生秋夏，也就開始了冬春。大自然既養育了萬物生靈，也育養了狗和不仁不義的一類。蒼蠅得機緣而有了蠅體，這世上就美惡並存而不分。造就這污穢的東西，對人實在無益。按名分備列眾物，聲譽卻有損眾類。你看它，歪斜的小腿，細小的翅膀，紫色的頭，黑色的身。雖飛不遠，可嗡嗡聲遠遠就能聽到。染黑為白，變白為黑。不愛芳香之物，專喜污穢之食。群集在齊桓公的腐屍之上，圍繞在平叔的身旁。撫亂了雄雞鳴啼之聲，玷污了皇宮精美的飾物。在庭院中，在草木叢雜的地方嗡嗡聒噪，飛來飛去，就像那讒佞之人。讒言既然暢通無阻，受讒言的影響就沒有個邊際。竊竊私語，上下翻飛，鬧得天下不寧。於是妖女和郡佞之徒進了朝廷，而聖賢忠孝之臣卻被排擠在外。周文王就被紂王囚禁在羑里監中，商湯王也曾被夏桀囚禁在夏台監獄。伯奇因遭讒離家而痛心鬱結，申生也因遭讒蒙受被逐之災。《小弁》敘太子宜臼遭讒被逐而落淚，屈原作《離騷》抒其受讒被逐之哀傷。自古聖明賢哲尚遭此厄運，何況一般的人臣！
那天地養育的萬物生靈，各有所親，獸類離不開地，鳥類離不開雲。有的像鳳凰呈現福祥，有的如孔雀好自勞擾開屏顯示紋彩。有的像神龜背負圖而出以象徵天下昇平。有的如青鳥銜信以告真情。有人烹子而獻給君王，有人身殘還進獻稀世之玉。有人獻牛皮阻止敵人進犯以興邦國之禮，有人用牛羊供奉神靈。雖然死去和活著的本質並不相同，但對國人都還多少有些益處。不像蒼蠅那樣無用，只會給萬民帶來災禍。
創作背景
作品鑑賞
整體賞析
此賦字裡行間體現出了非常強烈的怨氣與諷刺，遠征博引，力度十分厚重，對奸邪的厭惡之情與刺世疾邪的意圖，溢於言表。元順血統高貴，而性格耿介。在此賦中，元順亦如其在生活中的態度和耿介的性格相符，他聲辭劇烈，將元徽等人比作“饞賊”，如污穢的蒼蠅一樣，生有齷齪之相，內懷卑劣品質，破壞朝政綱常，擾亂君子之德行，毀壞豪傑之清譽。他大膽地加以指責，並不留絲毫的餘地，不做點滴的含蓄，直戳要害。他甚至在賦中將當朝執政之人靈太后，喻為“妖姬”，與元徽等“邪士”俱歸結為明哲們蒙不幸的罪魁鍋首，毫無畏懼，可謂犀利、直爽之至。
元順《蠅賦》無畏的刺世疾邪，較之當時為魏統治之下的漢人，及晉時的文人，都是一種超越。如相同體裁的刺世疾邪的文章，阮籍《獼猴賦》就顯得含蓄而雋永，甚至是一種規避現實的姿態。而比元順稍晚的北魏世族大家范陽盧氏盧元明的《劇鼠賦》，雖然也是表達了對奸佞的憎惡，並在書寫之中多了一分詼諧，風格特異，但是卻不如《蠅賦》寫的大膽而直露。可見，《蠅賦》刺世疾邪所體現出作者的無畏之精神，及終於現實的非凡個性。
元順的《蠅賦》，與《詩經》《贈白馬王彪》等，都屬借蒼蠅之意象寓以諷刺。但與《詩經》不同，《蠅賦》更注重形象性與白描性；與《贈白馬王彪》亦不同，《蠅賦》更加注重意象的單一與濃描重抹，體現了相同素材的借鑑與開拓。《蠅賦》在寫法構思中，也別具一格。賦的段首，首先是小序，對於小序的運用，點明了作賦的理由和背景，凸顯了整個賦的條理性與結構性。
綜觀建安之後，文人對賦相當推崇。並對賦這個文體與詩等並舉。陸機云：“詩緣情而綺摩，賦體物而測亮。“賦是一種以狀物敘事為主的文體。正如清人劉熙載說：“賦別於詩者，詩辭情少而聲情多，賦聲情少而辭情多。”詩人多為情而造文，賦常為文而造情。然而在《蠅賦》中，無論是其小序，中間的描事狀物，還是後面的引申對舉都體現出了真摯幸的情感和高尚的思想。從元順寫作的背景可知，此賦寫於靈太后當權城陽王等趨炎附勢，而順遭間之之時。元順情由心發，言為心聲，是將內心的獨特情感言於外的表現。這是元順對詩的借鑑套用賦體之中，在元順的作品之中則又別開生面。
相對於相同體裁的文章來說，《蠅賦》的構思也是別具一格。阮籍《獼猴賦》、曹植《蝙蝠賦》、盧元明《劇鼠賦》這幾篇賦得結尾與寫法構思，或是含蓄抒發胸臆而止，或是白描敘述結尾，或是感嘆嗟咨。《蠅賦》之收尾，用對舉的形式，鋪排出“有益”與“無用”，氣勢更加澎湃，語氣更加強烈，主體更加突出，是對西晉張華《鷦鷯賦》的一種借鑑，更是對他的一種超越。
此外，《蠅賦》的語言以四字、六字句為主，白描語彙精準豐富，語言清爽嘹亮，結尾六字句尤其氣勢斐然，體現出元順這個鮮卑貴族深厚的漢文化底蘊。
當然，此賦亦有美中不足之處。《蠅賦》由元順的私怨而起，而且他所言所行都是為了維護北魏政權，這就在思想內容上有了一定的局限性。另外，元順把“或夭胎而奉味”歸之於“俱有益於國人”一類，令人不敢苟同。
