虎紐銅錞於

虎紐銅錞於，戰國，通高35cm、肩寬29cm、腹徑22-27.8cm。

1958株洲廢銅庫採集。

器呈蒜頭形，頂端橢圓形，侈口平盆，平頂中間飾一卷尾立雕虎，頸飾項圈，倨牙翹尾，虎身飾雲紋。肩部隆起呈圓鼓狀，直體比肩窄，器身中空，腹橫截面呈橢圓形，腹外壁兩面飾虎紋，虎頭上刻太陽紋，張口露齒，長卷尾，作行進狀，甚為兇猛。器底口部一周飾斜角雲紋。器身兩側可見從頂端延伸而下的一道範線。器表有銹，呈淺綠色。

基本介紹

• 中文名：虎紐銅錞於
• 館藏地點：湖南省博物館
• 所屬年代：戰國

文物歷史

關於錞於

“錞於”的名字，最早出自《周禮·地官·鼓人》篇:“以金錞和鼓。”鄭玄注:“錞，錞於也，圓如碓頭，大上小下，樂作鳴之，與鼓相和。”《國語·晉語》卷十一(趙宣子曰)：“戰以錞於，丁寧，儆其民也”。韋昭註：“錞於形如碓頭，與鼓角相和”。形狀“圜如碓頭，大上小下”近似桶形。清《續通典》考證三代金器雲:“以金錞和鼓，以金鐲節鼓，以金鐃止鼓，以金鐸通鼓。以上四物，大司樂無之，大司馬有之，蓋此四金乃軍旅所用，非樂器屬也。”

虎紐銅錞於

文物式樣

關於錞於的基本樣式，馬承源先生將其分為六種形式。

一是穹頂虎組式，寬肩，上部向前傾斜，深腹，截面呈柄圓形，腹部飾浮雕人面紋。春秋時期器。

二是圓肩侈口龍組式，頂有一周狹邊，上有回顧龍組，腔體最狹處在中線以上，下口侈大超過肩徑。戰國晚期器。

三是扁圓肩橋組式，頂平，有一周外侈的淺弧形邊，上有方折形橋組。肩圓而扁，腔體較直而口部做大，有“吉日庚午”等銘。春秋晚期器

四是扁圓肩虎組直口式，頂平，有一周淺斜的周邊，虎紐，下口直，形體比例較短。戰國晚期器。

五是圓前甚闊唇邊雙虎組式，肩圓，周邊有甚闊的唇邊，頂平，上有雙虎紐，雙虎有梁相連，腔體比例較高，下口較直。東漢時器。

六是扁圓肩馬組式，肩扁圓，周邊有較寬的唇邊，頂飾馬紐，腔體比例較高，下口較直。東漢時器。

李衍垣先生根據紐飾的不同，將其分為無紐鐘於、橋紐鐘於、虎紐和其他動物性紐錞於等四個類型。

文物傳播

關於錞於的起源和傳播

學術界一般認為，錞於的傳播路線當是由北而南，由東面西。從考古發現的材料看，最早的錞於出土于山東沂水劉家店子的春秋中期基。春秋晚期在安徽宿縣盧古城子、壽縣蔡侯墓及江蘇丹徒王家山等地都有錞於出土。學術界對於其傳播和族屬，存在一些爭議，主要有以下幾種觀點。

一是東夷說。如徐中舒、唐嘉弘先生認為:“山東半島些地區似為錞於的重要原生地，其主人可能即為東夷。”“從北中國的黃河流域逐漸推行，錞於傳播到了南中國的長江流城。”認為錞於的傳播當是由北而南，由西而東，即由黃河流城傳到長江流城。

二是越族說。如熊傳新先生認為:“錞於的出現似與越族有關，也可能越人是鑄造古代錞於的創作者。”“到戰國時期，錞於已由長江下游傳播到中原地區，並已被廣泛套用，成為中原的一種樂器。”這種觀點與上述意見正好相反，即認為錞於的傳播路線應當是由南而北，由東而西，即由長江下游傳到中原一帶。

三是苗蠻說。如童恩正先生認為，“錞於應該是當地苗蠻系統民族所創造”，並推測“使用錞於的民族可能屬於其中的蜑”。

四是楚族說。如高至喜先生認為:“從錞於傳播的路線看，應是由北而南，再向西傳播，錞於的西傳，楚既然是必經之地，那么就應有楚人鑄造和使用的錞於。”

虎紐銅錞於

文物功用

錞於是古代軍中樂器，常與鼓配合用於戰爭中指揮進退。作為軍樂器，多用於戰陣，用於號令軍隊和鼓舞士氣。《淮南子·兵略訓》中也說“兩軍相當，鼓錞相望。”另有《周書·斛斯征傳》載：“又樂有錞於者，近代絕無此器，或有自蜀得之，皆莫之識。征見之曰：‘此錞於也’。眾弗信之，征遂依乾寶《周禮注》，以芒筒捋之，其聲極振，眾乃嘆服”。

從音樂特性看，錞於為擊鳴樂器，其音樂性能比較簡單，一般不設固定的音律，敲擊肩部，其聲如雷，清響良久。關於錞於的演奏方法，錞於是用繩系紐，懸掛於架上，以擊打的方式使其發出聲響。長沙馬王堆漢墓竹簡中就有“擊屯(錞)於”的記載。使用時兩人合扛一木，下懸一錞於、一銅鼓。銅鼓側懸，錞於以繩索系紐懸掛於橫木之上，旁有一人執槌擊之。

文物研究

虎紋與巴族

湖南湘西地區是目前窖藏出土錞於最多的地區之一。據不完全統計，1949年以來，在湘西地區窖藏出土了51件錞於，除1件馬紐、3件環紐以外，其餘均為虎紐錞於。湖南省博物館收藏錞於近30餘件，其中虎紐錞於有18件之多。大多為漢代時期錞於。僅有3件戰國的錞於。1980年湖南漵浦大江口楚墓出土虎紐錞於一件，同出銅鉦和銅扁鐘各1件，還伴出楚式陶器繩紋長頸圜底罐、淺盤豆。錞於現藏湖南省博物館，呈淺綠色、高大厚重，盤中有虎紐，全身光素。高50.3、肩徑28～36、底徑19～22厘米。另一件，高44.5cm；口徑24.5cm；腹圍88.5.底徑20cm。1953年常德徵集的一件虎紐人像銅錞於，該錞於呈橢圓筒形，肩圍大而腰圍小。橢圓形盤中立虎紐，虎形較大，張口露齒，造型栩栩如生。紐的左右分別陰刻有帆船紋、魚紋、雲雷紋及人物圖像等。

虎紐銅錞於

虎紐銅錞於

錞於上的虎紐應與巴民族的歷史傳說有關。《後漢書·南蠻西南夷傳》載：“廩君死，魂魄世為白虎，巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉”。廩君為巴族祖先，唐人樊綽《蠻書》卷十說：“巴氏祭其祖，擊鼓而祭，白虎之後也”。古代巴族崇拜白虎，白虎應當就是巴族的"圖騰"。

錞於用於詛盟、祭祀等重大禮儀活動。古代西南民族有“詛盟”“要盟”之習俗，舉行隆重的儀式，決定氏族部落的要事。《華陽國志·南中志》雲:“南夷習俗，征巫鬼，好詛盟，投石結草，官常以盟詛要之。”

虎紐錞於的大量出土，與戰國時期巴族同周邊國家的交往和戰爭密切相關。戰國時代，巴、蜀、秦、楚之間或戰或和，巴蜀之地直是秦楚爭霸必取之地。春秋戰國之世，巴楚之間相互征戰的歷史成為巴國的一部編年史。據《華陽國志巴志》載:“巴楚數相攻伐，故置捍關、陽關及河關。”可見，巴國為了維護既得利益，抵禦楚國的進犯，在巴楚接界之地設立了三關。首先在江州以東涪陵一帶構筑陽關，同時在奉節一帶的瞿塘峽口構築捍關，巴人還向東將勢力拓展到漢水城，在河水設立了沔關。巴國最後雖然被秦所滅，但巴的滅亡與楚的步步進逼有直接的關係，從某種意義上說，巴實際上被滅於楚。

虎紐銅錞於

虎紐錞於之所以多窖藏出土於河岸、山坡、樹下或山洞中，除用作祭祀外，其中有相當一部分也可能是巴人戰敗或撤離時所為。唐代梁載言《十道志》雲:“楚子滅巴，巴子兄弟五人流人黔中，漢有天下，名日酉、辰、巫、武、沅等五溪，各為一溪之長，號為五溪。”五溪蠻居黔中地區大量出土虎紐錞於，也印證了文獻記載的這段歷史。五溪地區出土的大量東漢時期的虎紐錞於說明，戰國時期巴國滅亡以後，流人黔中地區的巴人後裔，直到東漢時期依然保留著本民族的信仰和傳世禮器。

巴人將虎紐錞於用於戰場之上，目的可能是藉以振虎成、揚虎勢。但同時它也是古代巴族如界如虎的天性和勇武普戰精神的象徵，古代巴人自古以來以惑厚淳樸、尚武善戰而著稱，早在周武王伐紂之時，巴人就“歌舞以凌殷人”。漢高祖平定三秦時也曾藉助巴人之師。

錞於是由陶錞於→素錞於→有紐錞於→虎紐錞於演變而成，故巴族地區的虎紐錞於與中原地區的錞於相比，從時代特徵上分析均較晚，多為兩漢時期，最早也不過戰國。