《虎禪師論佛雜文》是楊度所著作品，出自於《楊度卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：虎禪師論佛雜文
- 作者：楊度卷
- 作品出處：楊度卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
逍遙遊辭引
楊子學道十載，未能自明其心，深研於理，理愈博而心愈昏；勤修於事，事愈精而心愈擾。恍兮惚兮，若有物兮。瞻之在前，忽然在後，言近反遠，言易反難，將心用心，心愈不安。民國十年七月漫遊長江，夜登廬山，仰首視天，雲開月出，此心忽然大徹大悟。遇機而通，應緣而解，不思而知，不行而能，無心而悟，自然而得，如罪人之出獄，如遊子之還家，如久病之忽瘳，如大夢之已覺。於是無心於事，無事於心，以無心之心了無事之事，行無所行，止無所止，作無所作，息無所息，來無所來，去無所去，生無所生，滅無所滅，心無所為，無所不為。於是逍遙而游，拊手而笑曰：“異哉！異哉！我乃無我，我乃無心，亦無世界。今日之我，譬如睡人，百方求寐，愈不得寐，無心自然，身即安眠。以此喻道，道在無心。非曰無心於道，乃曰無心即道。”此何以故？我本無我，我本無心故；我既無心，亦無世界故。是故心與世界有其三義：一曰心即世界，二曰無心即無世界，三曰無心而心，即無世界而世界。
何謂心即世界？心由身生，身由物化，世無有體無性之物質，亦無有性無體之心靈。故一物必有一性，一身必有一心。心者身之附物，心理即是物理。物生性生，物滅性滅，身生心生，身滅心滅，因緣和合而成，一切都無自性。眼耳鼻舌於身為根，色聲香味於心為識。心外無物，物外無心，心物相關，幻成世界。若無眼耳鼻舌即無此心，若無此心即無世界。此何以故？色聲香味和成一心，故色聲香味和成世界，故萬物各有世界，不獨人類為然。眼耳鼻舌不同，色聲香味亦異。其心萬千，其世界亦萬千，故一水一石一世界，一花一草一世界，一鳥一獸一世界，一蟲一魚一世界。即人類眼耳鼻舌構造使用亦各不同，萬人共察一物，而一物萬相。萬眼則有萬色，萬耳則有萬聲，萬鼻則有萬香，萬舌則有萬味。故一眼一色世界，一耳一聲世界，一鼻一香世界，一舌一味世界。總之，一人一世界，一心一世界。由此論之，萬物無數，其世界亦無數。求一共同世界渺不可得，各以自心成自世界。故知世界外無心，心外無世界；世界即心，心即世界。是故一切世界皆心世界。
【注】：以上為原文部分內容。
作者簡介
楊度（1875—1931），近代中國一位富有傳奇色彩的風雲人物。他稟賦極高，而又狂放不羈，時而意氣飛揚，獨立潮頭；時而獨持己意，淪入茫茫俗世。他以熱情豪邁的氣概，創作了《湖南少年歌》，發出了“若道中華國果亡，除非湖南人盡死”的時代強音，真可謂豪氣沖天。他為立憲運動鼓吹奔走，為速開國會呼籲吶喊，受到了時人的尊敬和稱讚。但他將做“帝師”及實現“君憲”的希望寄託於袁世凱，發起成立籌安會，為復辟帝制效力，又受到時人的指責和痛罵。伴隨著洪憲帝制的失敗，其孜孜追求的憲政理想也徹底破滅。然而，為了愛國救民，他晚年知過就改，毀家紓難，不畏風險，終於找到了真理，毅然加入了中國共產黨，確認馬克思主義是挽救中國的唯一指針，完成了人生的華麗轉身。編者簡介左玉河，中國社會科學院近代史研究所研究員、博士生導師、文化史研究室主任，河南大學黃河學者，兼中華口述歷史研究會秘書長，主要從事中國近現代學術思想史及社會文化史研究。出版專著《從四部之學到七科之學》《中國近代學術體制之創建》《中國近代文明通論》《張東蓀文化思想研究》《張東蓀傳》《楊度》等10多部，主編《當代中國學術思想史》《中華口述歷史叢書》等，並在《歷史研究》《近代史研究》等刊物上發表學術論文70餘篇。
