華銳·羅桑饒布薩，又名羅桑嘉措，佛學家，拉卜楞寺大格西。於公元1840年誕生在天祝藏族自治縣石門寺附近的一藏族牧民家裡。
自幼出家於石門寺為僧，學習藏文經典。由於聰慧好學，數年後就成為該寺學僧中的佼佼者。為能求得佛法真諦，他遠赴著名法剎的熱望日勝一日。一次終逢良機，同天堂寺格西夏吾曲扎倉一道，前往聞名遐邇的拉卜楞寺求學深造。在拉卜楞寺苦修十多個春秋。學通五部大論、三藏四續；考取了拉卜楞寺院的最高學位―多然巴格西（佛學博士學位）。獲得了淵博的佛學知識，贏得了極大的榮譽，聲名遠揚四方。
公元1894年，大師五十五歲時，離開拉卜楞寺，先後前往甘南碌曲西倉寺、青海阿榮大寺、隆務大寺、塔爾寺，華銳藏區的佑寧寺及天堂寺等廣大地區的諸多寺院，講經求學，弘法利生。正當他在拉卜楞寺求學和到各地弘法期間，1866年和1895年石門寺兩次遭到局部破壞，後一次極為嚴重，大經堂被焚毀。大師返回桑梓母寺，與他的弟子多識希熱達傑活佛重建了石門寺大經堂。1902年，應青海阿榮大寺的邀請，大師駕臨該寺傳授時輪金剛灌頂法；次年，因連城魯土司的邀請，大師又赴連城大寺傳授時輪金剛灌頂法。同時，因內蒙阿拉善廣宗寺的邀請，大師赴阿拉善弘法，並給該寺第五輩寺主活佛舍雅白多爾濟講授內明、聲律、修辭、韻律及詩學等學課。
1907年，十三世達賴喇嘛阿旺圖丹嘉措駕臨塔爾寺時，聽聞大師學識廣博，德高望重，遂拜大師為經師。大師給達賴喇嘛講了藏傳因明學、《菩提道次第廣論》、聲明學、詩學等。據《十三世達賴喇嘛年譜》載："公元1907年2月，達賴喇嘛駐錫塔爾寺期間，聽說該寺中有位精通佛學十明的學者，名叫華銳·羅桑饒布薩，隨即請來。不但仔細聽他講述持杖論師所著《詩鏡》一書的第三章，而且還聽他講述《妙音聲明學》，語言學的全部五種拼合法，並作了練習。"此後，大師備受達賴喇嘛的尊崇，並相隨達賴喇嘛，同赴北京、五台山，內外蒙諸地，辦理佛教大事。
大師不僅精通佛學十明，而且對藏梵書法有獨到之處，別具一格。其手跡在石門寺珍藏著。另外在青海塔爾寺講經院內的天花板上大師用梵體撰寫了《文殊名頌》經文全篇，至今仍在，實為稀有的梵文書法作品。和他同時的大學者色多·羅桑次成嘉措活佛（1845一1919）等讚譽大師為"精通顯密二法，佛學十明的大班智達華銳·羅桑饒布薩。"色多·羅桑次成嘉措寫《塔爾寺志》時，大師曾給色多倉提供過資料，《塔爾寺志》在大師的請求下，由色多大師所寫的。大師的一生是奮鬥的一生，也是光輝的一生。不僅以高深的學識，殊勝的品德在藏蒙宗教界建樹了不朽的功勳，而且為後世留下了許多寶貴的精神財富。百餘年來，他在整個藏蒙等信教民眾中。始終享有崇高的威望和聲譽。不少優秀論著在宗教界和藏學界的影響很大。大師著作頗豐。他的《因明學概要》一書，1985年由中央民族出版社出版並已發行。他撰著的還有《大神變傳記》、《修持大威德金剛之二次第·珠鏈》、《善說金珠之疏·寶飾》、《中觀論總結》、《從律經論問答辯述》等三十多種有關顯密等方面的作品。大師的文集1991年由中國藏學出版社出版並正式公開發行。在拉寺附近有一位大師的信徒，曾收藏過大師的醫學著作和藥物。
公元1912年左右，應外蒙佛教界的邀請，大師赴外蒙弘法期間，不幸圓寂於布拉地方。
大師圓寂後，十三世達賴喇嘛，親自傳下旨意在塔爾寺修建了一座數米高的極其精緻豪華的銅製鎏金舍利寶塔，塔內供奉大師的舍利，以示紀念恩師殊勝功德，供人們世代朝勤敬仰。此寶塔後遷移到石門寺中，可惜毀於"文革"十年動亂中。榮幸的是塔內舍利裝藏被當時該寺比丘馬旦增所收藏並保存於至今。1983年由馬旦增師傅修一舍利塔，供於寺內。當地藏、漢、土民族為了紀念這位佛學大師，在他誕生的地方又修了一座高丈余的舍利寶塔，每逢佛教節日，香菸繚繞，香客絡繹不絕。
大師一生中除擔任過十三世達賴喇嘛的經師外，還擔任過拉卜楞寺"四大色赤"之一的第五世傘察色赤、第五世阿拉善堪布倉、多識希熱達傑、青海拉毛倉等的經師，弟子甚多，培養了很多佛教人才。
