荀子通論

內容簡介

該書對荀子的性惡論、論識論、社會觀，王霸觀以及他的經濟、軍事、音樂、教育、邏輯等思想進行了論述，並對荀子的學術成就，歷史影響以及他與韓非的思想分歧、他對孔門諸子的評價等問題也做了分析、探討。

關於荀子的認識論思想，作者從四個方面進行了闡述：(一)只有“解蔽”才能“宣而成”。荀子目睹“唐侯異政，百家異說”所造成的分裂局面，深感各個學派在認識上的錯誤根源都在於“蔽於一曲，而間於大理”，四而提出，只有破除蒙蔽、解放思想，才能全面、深刻地認識事物。(二)“凡以知，人之性。可以知，物之理”。荀子肯定人的本性具有認識事物的能力，客觀事物也是可以認識的。(三)“天官意物”和“心有徵知”。“天官營物”指的是人的感官對客觀事物的感覺印象，屬於感性認識的範疇；“心有徵知”指的是人的思維器官具有寸感覺材料進行分析、綜合的作用，屬於理性認識的範疇，其中“心”的思維作用高於感官的作用，而人只有“虛壹而靜”才能達到對事物全面而透澈的認識。(四)“道雖邇，不行不至”。在荀子看來，“行”是學習的實際表現，也是認識的頂點。他主張把學到的各種知識綜合起來並付諸行動，反對空談自然的玄理。但荀子的“行”主要指的是個人在道德修養方面的行為。

關於荀子與韓非的思想分歧，作者認為，荀子和韓非在學術思想上差異，主要表現在以下四個方面：(1)辯證法思想。荀子主張全面地認識事物並認為事物的對立雙方是可以轉化的，他對量變質變問題也做了不少精闢的論述。韓非則是主要闡述了矛盾學說，認為矛盾雙方的依存和鬥爭是普遍存在的，矛盾雙方在一定條件下可以相互轉化，而這種轉化是一個從低級到高級的發展過程。此外，韓非還把“度”的概念引入到量變質變關係之中，主張法令必須有“度”。(2)人性論。荀子韓非儘管都主張性惡論，但荀子的性惡說中還具有“化性起偽的合理因素，而韓非則把人性看成是絕對的“惡”，認為君主應該用“畜鳥”，“豢獸”的方法對待臣民，推行嚴刑峻法的政策。(3)關於中央集權與君主專制；荀子主張“立君為民”、“君相共治”，而韓非則信奉“生民為君”。“君主獨斷”。(4)“先王”，“後王”與“聖人”、“新聖”。荀子講的“先王”是指伏羲、堯、舜、禹，“後王”是指商湯、文武。荀子也把“先王”、“後2-稱為“聖人”，有時還包括周公、孔子。在荀子看來，“聖人”是由普通人成長起來的。而韓非的“聖人”則包括有巢氏、燧人氏、黃帝、老子以及荀子所說的伍子胥等賢人。

出版信息

福建教育出版社1987年12月出版，15.9萬字，責任編輯：鄭宣陶。

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