《與黃仲弢編修書》是康有為所著作品，出自於《康有為全集（第1集）》。
基本介紹
- 作品名稱：與黃仲弢編修書
- 作者：康有為
- 創作年代：晚清
- 作品出處：康有為全集（第1集）
作品原文,作者簡介,
作品原文
頃頗能自遣不?亡篆之餘，讀何書也?莊生所謂“人之生也，與憂俱來”，中年惕哀，正復不免。若未能自解，以內典、《傳燈錄》等書破之亦佳，不能遽斥為淫聲美色也。
仆嘗謂詞章如酒能醉人，漢學如餖飣能飽人，宋學如飯能養人，佛學如藥能醫人。此論公以為然不耶?兄天性篤摯，好善如不及，誠忠臣、孝子之基也。然牽於世網太深，亦少剛拔堅毅之氣，務於近時學問議論，名譽太熟而少破棄。凡近養心養氣之功，我輩皆然，率由鞭策不緊之故也。
朱子曰：老僧隱深山，草衣、木食數十年，故其出也，俊偉光明。詹詹小儒，那得不出其肘下！蓋佛以戒為第一功德，住處能持淨戒，則能生諸禪，定寂滅。若智慧人能從其戒，是先有堅定金剛志矣。由是加教，豈不大易?故多負荷之人。若儒教，欲涵濡以《詩》、《書》，陶融以《禮》、《樂》，靡廣以學問，不知託身於名譽、富貴、宮室、妻妾之中，嗜欲繁生，談何容易?拔而出之，其難成也固矣。所以然者，儒之敷五教在寬，佛之持八戒尚嚴。今若不由戒定入，而欲剪除荊棘，盪決藪澤，其亦難矣。劉元城、陳了翁諸公於此道頗有得，故能卓卓有立。朱子於此道所得實不淺，不過五十後棄之耳。
公學純乎儒，仆敢以此說進者，亦所為藥籠中之物，非欲公常服之，但借大黃消瀉其積滯。亦一謂仆若遲出山數年，修煉精悍，當更有成。今失良友，將來入山，未審若何，故於足下不能無眷眷也。
吾子亦精神未緊，骨髓未堅，由世故太深，無人摩厲之故。抑吾子智者也，不能以常理測之，願稍破常格，無為含蓄虛隱，而後彼此得盡無隔閡之慮。大約世變不同，今非以出世心行入世事不得。雖禪者說，正不得以異教論，不然，終為依阿世故之人，非可置於鐵輪頂上旋者。非足下達識，不敢竭也。
【注】：以上為原文部分內容
作者簡介
康有為（1858年-1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。康有為出生於封建官僚家庭，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉試，藉機第一次上書光緒帝請求變法，受阻未上達。光緒十七年（1891年）後在廣州設立萬木草堂，收徒講學。光緒二十一年（1895年）得知《馬關條約》簽訂，聯合1300多名舉人上萬言書，即“公車上書”。
光緒二十四年（1898年）開始進行戊戌變法，變法失敗後逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會，鼓吹開明專制，反對革命。辛亥革命後，作為保皇黨領袖，他反對共和制，一直謀劃溥儀復位。民國六年（1917年），康有為和張勛發動復辟，擁立溥儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。康有為晚年始終宣稱忠於清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城後，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。民國十六年（1927年）病死於青島。康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動時，體現了歷史前進的方向。但後來，他與袁世凱成為復辟運動的精神領袖。他也是書法家，北京大學教授陳玉龍曾評價：“縱觀20世紀中國書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達力可扛鼎境界者，要數康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。”
