《致李福基等書》是康有為所著作品，出自於《康有為卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：致李福基等書
- 作者：康有為
- 創作年代：近代
- 作品出處：康有為卷（中國近代思想家文庫）
作者簡介,作品原文,
作者簡介
康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。康有為出生於封建官僚家庭，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉試，藉機第一次上書光緒帝請求變法，受阻未上達。光緒十七年（1891年）後在廣州設立萬木草堂，收徒講學。光緒二十一年（1895年）得知《馬關條約》簽訂，聯合1300多名舉人上萬言書，即“公車上書”。
光緒二十四年（1898年）開始進行戊戌變法，變法失敗後逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會，鼓吹開明專制，反對革命。辛亥革命後，作為保皇黨領袖，他反對共和制，一直謀劃溥儀復位。民國六年（1917年），康有為和張勛發動復辟，擁立溥儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。康有為晚年始終宣稱忠於清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城後，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。民國十六年（1927年）病死於青島。康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動時，體現了歷史前進的方向。但後來，他與袁世凱成為復辟運動的精神領袖。他也是書法家，北京大學教授陳玉龍曾評價：“縱觀20世紀中國書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達力可扛鼎境界者，要數康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。”
作品原文
域埠二月廿四日來書、二埠三月廿八日來書均收之，今略將各報剪寄。亂不過土匪擾劫鄉村。適蘇元春扣餉不發，游勇遁入之，其地當鎮安泗城萬山間無人之域。自去年十二月、正月至今四個月，而不能破一縣城，其無力可想，其無志可知，亦無所謂民黨，但劫賊聚眾踞於村鄉者耳。在深山中，一時難滅，而近者有報以揚之。報中揚之愈甚者，人心思亂，展轉附會，遂若大事，真可笑也。西省去年舊人甚多，故仆最得確信，君力、雲樵、君勉皆不知。吾黨已派數人往，盡知其故，望告知各埠勿誤信傳言。況近者匪首洪姓已擒，北亂廣宗巨鹿匪首景姓已擒，此等豈能有成，徒自屠同胞哉！
皇上捨身救民，至今無恙，天命攸在。吾會全以保皇為宗旨，累電救主，既著成效，豈有半途而廢者乎！望告同會中人，勿為異說所惑，自生變亂。方今四境無虞，無得處，舉動必不成。且今日官兵御外則不足，治內則有餘；非有大變，五年內必難妄動。凡亂黨中，即日假借漢人民權言，以鼓人從之作亂耳。實則其魁皆有君主之心，徒借吾四萬萬人頭顱，以供彼君主之欲。不觀於法國之拿破崙乎，天下安得有華盛頓其人?且內地四萬萬人，皆不知外國之故；即真能為救民而起，內地四萬萬人尚皆以亂賊相目，安肯相從?即肯從，誰為之主?誰肯相下?以十八省隔絕不通之大，必至人人相爭，人人相殺，徒令外國託名定亂而得吾地耳。如俄之取伊犁，美之取菲利賓可見。菲利賓阿軍雅度之民兵，百戰卒敗，以此美國尚如此，況其他乎?皇上乃曾欲開議院，以予民權者，夫使十八省大亂平定而付送外國矣。若少為姑待，以俟皇上之復辟乎。皇上歷險猶存，此有天命，不過不能急耳。自亂則民權必不得，徒為外國所定。少待則上復辟，民權必可得也。兩兩相校，得失若何，請諸公思之。
歐洲除法國外，皆行立憲君主制，但在民有權議政自由耳，其君主民主皆虛號也。中國今日萬無可言革命之事，必不能成，徒使四萬萬人自屠戮耳。俄國是大國，各種皆納，故能成。況滿洲相安已久，其中極多賢士，如侍郎闊普通武，是請開議院與民權者；其士人瓜爾佳，尤無所不通，請行歸政、主民權者。何必自相水火?仆曾游西藏，藏人及廓爾喀人、哲孟雄人皆愛待我而惡白人，誠以同國故也。方將言大同，何必自分界限，況捨身之聖主即為滿人，故今尤無可言撲滿之理。仆受聖主知遇，當時建策，即言“君民同體，滿漢不分”八字。聖主韙之，惜事敗耳。若聖主復辟，中國同體，滿洲不過多數百萬人籍，何必攻之，此尤不可。仆受聖主衣帶之詔，愧不能救，誓死救上，豈可為他論。故革命撲滿之言，仆不願聞也；亦望同志俯鑒仆心，俯采仆言，並將此書登之各報。其報中若有發革命撲滿之論者，雖其人或出仆門，然實悖仆宗旨，望勿為惑。蓋本會以保皇為宗旨，苟非皇上變，無論如何萬不變。若革命撲滿之說，實反叛之宗旨，與本會相反者也。謹布告同志，望篤守忠義，勿聽妄言。仆與諸公既同為保皇會人，仆以死守此義，望諸公俯鑒之。敬請福基、章軒、謙泰、祐樞、惠伯、安祿仁兄義安，並請各埠保皇會義士兄均鑒。康有為布告。五月六日。
此信望即南北美、雪、檀各埠，並常粘各會所壁上，並告各報中為望。
【注】：以上為原文部分內容
