臨濟大悟,禪宗公案。臨濟,即臨濟義玄禪師。
基本介紹
- 中文名:臨濟大悟
- 性質:禪宗公案
- 主要人物:臨濟
- 出處:《臨濟錄》
臨濟大悟,禪宗公案。臨濟,即臨濟義玄禪師。
臨濟大悟,禪宗公案。臨濟,即臨濟義玄禪師。出處解釋據《臨濟錄》載,臨濟問其師黃檗希運:“如何是佛法的的大意?”聲未絕,黃檗便打。如是三度,臨濟乃辭黃檗,去見大愚禪師。大愚問:“從甚么處來?”臨濟答道:“從黃檗來。”大愚又...
第三章 人間臨濟的誕生 / 034 出家之前 / 034 叩啟禪門 / 037 行業純一之人 / 039 吃黃檗三十棒 / 040 言下大悟 / 042 第四章 機鋒峻烈的家風 / 045 山中栽松 / 045 推倒德山 / 048 令人恐怖的問訊 / 051 請活埋我 / 052 睡虎之機 / 055 褒獎瞌睡坐禪 / 056 與溈山比力 / 058 打破道場...
大愚三拳,佛教術語,禪宗公案名。又作臨濟大悟,出自佛光大辭典。大愚指唐代之高安大愚禪師,三拳指臨濟義玄擊打大愚肋下三拳。此公案為臨濟義玄大悟之因緣故事。臨濟初於黃檗希運座下,三次問法,其聲未絕,黃檗便打。其後臨濟辭離黃檗,經黃檗指引,往見高安大愚,懇切問以(卍續一三八·一九四下)“不知某甲有...
印簡(1202-1257),字海雲,俗姓宋,山西嵐古寧遠(今山西嵐縣)人。元代著名僧人,臨濟宗代表人物,被尊為臨濟中興大師,臨濟宗第16代宗師。印簡(1202-1257),字海雲,俗姓宋,山西嵐古寧遠(今山西嵐縣)人。自幼出家,成年後受具足戒,遊學四方。一日,“過松浦值雨,宿於岩下,因擊火,大悟。自捫面門...
《禪的風采:媳婦騎驢婆婆牽》是2009年現代出版社出版的圖書,作者是張志軍。本書從臨濟宗千年傳承中、從數千位禪師的萬則公案里,精選出了一百枝最美的優曇花,呈現給讀者。內容簡介 願您在機趣百出的品讀中,感受古代禪者神韻,啟迪般若智慧,覺悟人生真諦。目錄 千古風流臨濟禪(代前言)第一則 臨濟大悟 第二...
第八十六則 臨濟大悟 第八十七則 疏山有無 第八十八則 楞嚴不見 第八十九則 洞山無草 第九十則 仰山謹白 第九十一則 南泉牡丹 第九十二則 雲門一寶 第九十三則 魯祖不會 第九十四則 洞山不安 第九十五則 臨濟一畫 第九十六則 九峰不肯 第九十七則 光帝幞頭 第九十八則 洞山常切 第九十九則 雲門缽桶 第...
禪機妙趣 第三十則 黃檗斷際 禪機連結 大中之治 第三十一則 睦州被喝 禪機連結 勘驗與法戰 第三十二則 臨濟大悟 禪機連結 百折不撓 第三十三則 養子方知父慈 禪機連結 學校校長與寺院方丈 第三十四則 臨濟遊方 禪機連結 禪的機趣 第三十五則 臨濟喝 禪機連結 淨因一喝 附:本書禪宗人物法脈傳承表 ...
第三十二則 臨濟大悟 禪機連結百折不撓 第三十三則 養子方知父慈 禪機連結學校校長與寺院方丈 第三十四則 臨濟遊方 禪機連結禪的機趣 第三十五則 臨濟喝 禪機連結淨因一喝 附:本書禪宗人物法脈傳承表 作者簡介 張志軍,男,大躍進年代生人,插過隊,做過工,當過兵,讀過中文系,做過編輯,當過專業做家,...
定上座問臨濟∶”如何是佛法大意?”濟下禪床擒住,與一掌便托開,定佇立,傍僧雲∶”定上座何不禮拜?”定方禮拜,忽然大悟。定上座臨濟門下,稱為臨濟再來,受用其活機,為雲水度過一生。一日路逢岩頭全豁、雪峰義存、欽山文遽。岩頭與雪峰是德山弟子,欽山是良價弟子,江湖稱為雪、岩、欽三行。三人將訪...
八六 臨濟大悟棒喝 八七 疏山有無木 八八 楞嚴不見經教 八九 洞山無解結 九十 仰山謹白說法 九一 南泉牡丹花果 九二 雲門一寶珍寶 九三 魯祖不會珍寶 九四 洞山不安問疾 九五 臨濟一畫糧食 九六 九峰不肯遷化 九七 光帝幞頭帝王 九八 洞山常切說法 九九 雲門缽桶齋粥 一百 琅琊山河經教 附:主要參考書目...
臨濟義玄的弟子多是大根器之人,冠映河嶽,騰耀古今;虎踞龍奔,獅象成群。這一宗的千年法脈,由臨濟圓寂之前尚未大徹大悟的侍者傳承了下來。這位續佛慧命的臨濟侍者,就是興化存獎。存獎(830-888),俗姓孔,薊門(今天津薊縣)人。七歲之時,到盤山甘泉院禮曉方禪師剃度〖注釋3〗。出家伊始,存獎深入經藏,...
景區西距京廣鐵路和107國道40公里,東至京九鐵路50公里,北到南信(陽)葉(集)路10公里,京(北)珠(海)高速公路從靈山腳下通過;有羅山—靈山、伍家坡—靈山、雞公山—靈山、大悟—靈山四條公路交匯於此。靈山,最早叫八山,源於八座主要山峰。其最高峰叫霸山,古人誤以為此峰為縣境最高峰之故。因“八”“霸...
普庵(1115年-1169年),名印肅,俗姓余。宜春(今屬江西)人。中國南宋時期臨濟宗高僧。普庵於二十七歲剃度為僧,三游湖湘,參謁牧庵法忠禪師,有所省悟。紹興二十三年(1153年),入住慈化寺,閱《華嚴經論》而大悟,自此聲名大著,求訪者甚眾,常隨宜說法,多現治病除災、祈雨求晴等靈異,時稱神僧。乾...
山(指慧寂)曰:“汝來作什麼?”師(指光涌)曰:“禮見和尚!”曰“還見和尚么?”答曰:“見”。曰:“和尚何似驢?”師曰:“某甲見和尚亦不似佛。”山曰:“若不似佛,似個什麼?”師曰:“若有析似,與驢何別?”山大悟曰:“凡聖而忘,情盡體露。吾以此驗人二十年,無決了者,予保任之。
居然是一斤五兩,整整少了二兩,眾人都為王老漢感到惋惜。回到寺院小和尚不解地問方丈原因。方丈嘆了一口氣說:“只是一錠銀子,他就被眼前的利益所干擾,所以失去了平常的心態和對事物所執著的判斷,發揮不出平常的水平。”小和尚頓時大悟,從此以後靜心修行,十年後終成正果,後來成為大愚寺赫赫有名的一心方丈。
豁然大悟。情與無情。煥然等現。覓纖毫過患不可得。時傳公巳居燕都。師即趨省傳公。公見乃大喜。喜師可倚以支我臨濟也。經二載辭還。南上天台探禹穴。因與周公汝登陶公望齡王公舜鼎。本色相見。脫略窠臼三公甚敬服。越之有道緇素。爭識師焉。傳公還龍池。師因歸省。公問。你到諸方。會見甚么人。師頓...
普庵禪師是禪宗「臨濟」法系第十三代法嗣,是一位大徹大悟的大禪師,以度黎民百姓為主。其開示與神跡,廣行於教界民間。其所傳之《普庵咒》更可消災解厄,令蟲、鼠、蚊、蟻遠離,凶神惡煞走避! 常予持誦可令風調雨順、五穀豐登、六畜繁殖、萬事如意。《普庵咒》是由許多單音參差組合,構成一個自然的旋律...
直到一次偶然的機緣下認識了信州飯山的正受老人,才慢慢地從參禪之中了悟自己的慢心並加以徹底反省改過,終於如實地達到大徹大悟之境。大悟之後,他仍然留在正受老人之處學法八個月才離開信州繼續他的雲水生涯。人物經歷 白隱慧鶴出生於江戶時代中期,是佛教里臨濟宗的中興祖師,被譽為“五百年間出的大德”。白...
局部、淺易的覺悟稱為小悟,全面、徹底的覺悟稱為大悟。區分 有遲速、快慢之別,由此又有漸悟、頓悟之分。解悟與證悟都可分為漸悟與頓悟兩類。漸悟是逐漸的、依順序漸次悟入真理的覺悟。頓悟是頓然的、快速直下證入真理的覺悟。弘忍門下神秀與惠能兩系,對禪悟修持的看法不同,因而形成了漸悟成佛說與頓悟成佛...
一日與師閱《華嚴經》,至《如來觀相品》如來與諸天子說法:“諸天子常聞天鼓之音,非從東方來,亦非從南西北方四維上下來,此天鼓之音不生不滅,如我說法亦復如是”云云,赤松猛覺全身幡然放下,物我打成一片,大悟從前所得,即是佛經宗旨。自思艱苦為僧,常理終非遠大之所,於是作偈云:“做個朦朧...
尋參石頭希遷,止二年,但不契悟,遂入長安參南陽慧忠,更謁馬祖道一,言下大悟,且依其勸說,還至渚宮。元和十三年四月示寂,世壽八十二,法臘六十三。雲門宗法卷所載,以及當代佛門泰斗虛雲老和尚和大忍禪師考證龍潭崇信為天皇道悟禪師法嗣。一說謂龍潭崇信為天王道悟之法嗣。此說以天皇道悟為青原派下,其...
信陽靈山風景名勝區位於河南省羅山縣西南部境內,西南分別與信陽雞公山管理區、湖北省大悟縣交界,東連雞籠山,西鄰雞公山、南灣湖,含六大景區:靈山寺景區、逍遙洞景區、金頂景區、龍鳳祥林景區、龍牙寺景區、九里落雁湖景區,集國家級自然保護區、生態示範區、鳥類保護區於一體。景區總面積61.5平方公里。靈山,最早...
師於言下大悟。曰:他日嗣馬祖去。師曰:不然。今日因師舉得見馬祖大機之用。若嗣馬祖喪我兒孫。丈曰:如是如是。見與師齊減師半德。見過於師乃堪傳受。師自是混跡於眾。後於豫章遇觀察使裴休。道緣契合,遂出世說法。嘗示眾曰:汝等諸人慾何所求?遂以捧趁去。而眾不散。因謂之曰:汝曹儘是噇酒糟...
但禪定三昧本身也不是學佛最高的目的──三昧的功能在於它能令行者,依三昧(定慧等持)之力,而照破一切‘無始無明’,從而真正開悟:從小悟、大悟,乃至大徹大悟而成佛。但成佛本身也不是最終的目的:成佛之後,便依自己修行成佛的經驗與方法,教導其他眾生,令普皆悟得自心自性,徹見本具佛性,因而成佛──如...
’言下大悟,不覺滿背發汗。開悟後,隔絕名利,專以樂道,結庵獨坐,參徒漸多。請住貞德,法席昌隆。讓位於上足空極,隱居四年,請住禪興而下受,建臨濟庵與衲子三十人起居。極其枯淡。曾聽嘆聲‘食物、坐席要好些。’松嶺即說:‘本色行腳的高士,為生死事大,下顧危亡。訪師友於寂莫之間,努力咨決本分...
明州大梅山法常禪師,初參道一,因“即心即佛”而大悟。法常離道一後住大梅山,道一派人前去試探,說:“馬師近日佛法有別”,“近日又道非心非佛。”法常聲色不動地答道:“這老漢惑亂人未有了日。任汝非心非佛,我只管即心即佛。”道一聽說後,滿意地首肯:“梅子熟也。”(《景德傳燈錄》卷七)這是...
”大慧是圜悟的得意大弟子,宋徽宗宣和六年(1124),大慧三十六歲時參圜悟,翌年大悟。並接受圜悟將其所著《臨濟正宗記》付囑。大慧號宗杲,大機大用的人。據傳眼光炯炯,談論風發,說道說禪,縱橫無敵。宋朝時代最傑出的一位法將。董徑山時慕道前來雲集的學徒曾達二千人,可見其道風之高,聲譽之隆,不...
正覺認為實相即是無相之相,真心即是無心之心,真得即是無得之得,真用即是無用之用,故主張以“坐空塵慮”來默然靜照,不必期求大悟,唯以無所得、無所悟之態度來坐禪。天童如淨對於行持,偏重打坐。他說參禪是身心脫落,只要打坐,離五欲、除五蓋,便是和佛祖相見的時節,不用燒香、禮拜、念佛、修懺...
順治乙酉春,臨濟三十二世禪師衝然雲遊至此,些月和尚接待了這位來自大悟山、德高望重的高僧,在談到素山寺香火暗淡的情況時,些月和尚請衝然禪師留下來主持寺廟事務。時衝然已經68歲,開始不同意,後經些三番五次陳說,並請示僧會司,通報院基寺、雙泉寺、青雲寺等叢林,見些月真心讓賢,也就答應了他的請求。沖...
忽然想出一段光景,就說悟了……如此參禪,豈不瞎卻天下後世人眼睛?”(《示參禪切要》,同上卷六)德清強調參禪要下疑情,有懷疑精神,他非常推崇“小疑小悟,大疑大悟,不疑不悟”這一原則,疑情破處便是悟。參禪又要有大勇猛力,大精進力,大忍辱力,決不能思前算後,決不能怯弱。融淨 德清的淨土思想...