聖若望宗徒，召喚的是天主，回應的是人。關於若望與他兄弟雅各伯的蒙召，福音中有記載。
聖若望宗徒
召喚的是天主，回應的是人。關於若望與他兄弟雅各伯的蒙召，福音中的記載相當簡潔：就僅是單純地隨著伯多祿與安德肋回應耶穌的召叫而已──耶穌一召喚，他們即跟隨。他們答覆召叫的絕對性，在福音中很清楚地被記載了下來：「那時候，耶穌往前行看見了另外兩個兄弟：載伯德的兒子雅各伯和他的弟弟若望，在船上同自己的父親載伯德修理他們的網，就召叫了他們。他們也立刻舍下魚船和自己的父親，跟隨了他。」（瑪四21-22）
為伯多祿、雅各伯與若望這三位「前漁夫」而言，與耶穌的特殊友誼，成了他們信德的賞報：因為唯有他們享有特權，能參與耶穌顯聖容（瑪十七1-13）、復活雅依洛之女（谷五21-43）和山園痛苦祈禱（瑪二六36-）中的場合。然而，若望與主的關係卻似乎更加特殊。傳統將第四部福音歸於這位宗徒的名下，然而，現今的聖經學者卻普遍認為：若望宗徒與第四部福音的作者應非同一人。
若望福音的作者稱他為「耶穌所愛的門徒」（參閱若十三23；十九26；二十2），是在最後晚餐中斜依在耶穌懷裡的那一位；他還是站在耶穌的十架旁，享有照顧聖母殊榮的那一位門徒「女人，看，你的兒子！然後又對那門徒說：看，你的母親！」（若十九26b-27）。
因 著福音本身的深度，後人以四聖獸中的老鷹作為若望神學的象徵，因為他的福音就如老鷹一樣，在其他聖史無法迄及的領域中翱翔著。然而，即便如此，這部福音還 是為我們揭露了一些極為人性的片段：如耶穌曾給雅各伯與若望一個別名叫「雷霆之子」，儘管我們很難知道它的確切意含，但從以下二個事件中可找到一些線索。
首先，瑪竇福音告訴我們，這二位兄弟要求能在耶穌的光榮中立座於其左右。當耶穌問他們，他們能否喝他必須飲的苦杯、領受他必須承受的痛苦之洗時，他們毫不 猶豫地回答：「我們能」。於是耶穌回答他們確實該分享他的苦杯，然而設座在其左右則不是他能給的，而是天父願給誰保留，就給誰的。福音描述，其它宗徒們便 極為惱怒這對兄弟。耶穌藉此機會教導宗徒們「權威」的真正本質：「誰若願意在你們中間為首，就當作你們的奴僕；就如人子來不是受服事，而是服事人，並交出自己的生命，為大眾作贖價。」（瑪二十27-28）
另一場合則是，這二位「雷霆之子」因撒瑪黎雅人不願接待取道該城而前往耶京的耶穌，於是要求耶穌準許他們召喚天火焚毀該城。然而，耶穌的回應卻是「轉過身來斥責他們」（路九51-55）。
在第一個復活節的早晨，瑪麗亞瑪達肋納「跑去見西滿伯多祿和耶穌所愛的那另一個門徒，對他們說：『有人從墳墓中把主搬走了，我們不知道他們把他放在哪裡』。」（若二十2）若望在福音中回憶，或許還帶著微笑說道：「兩人一起跑，但那另一個門徒比伯多祿跑得快，先來到了墳墓那裡。」（若二十4b）他並未進入，而僅是在墓口等候伯多祿，好讓他先進去。「那時，先來到墳墓的那個門徒，也進去了，一看見就相信了。」（若二十8）
耶穌復活後，伯多祿治好胎生瘸子的這一偉大奇蹟發生時，若望是與伯多祿在一起的，這也使得他們同時被捕入監。或許，《宗徒大事錄》里的文字，最能說明他們所經歷的「復活」神祕經驗：「他們看到伯多祿和若望的膽量，並曉得他們是沒讀過書的平常人，就十分驚訝；他們既認出他們是同耶穌在一起的…。」（宗四13）
聖史寫了一部偉大的福音，三篇書信以及一本《默示錄》。他的福音是一本非常個人化的記載，但卻在耶穌還在世上的事跡中，即已看出光榮與神性的耶穌了；在若望的記載里，耶穌在最後晚餐中所講的話，就好似他已是身在天國一樣。因此，我們可以說：《若望福音》是一部描述耶穌光榮的福音。
在耶穌受難的時刻，唯獨這位「耶穌所愛的門徒」沒有捨棄主，且還與聖母忠信地陪伴在耶穌的苦架之旁。若望晚年大多是在耶路撒冷與厄弗所中度過的，並在小亞細亞建立了許多教會。傳統說，多米仙（Dometian）在位時，聖人曾被丟入滾燙的油鍋之中，但出來時卻毫髮無傷，因此被流放到巴特摩島上一年。當時，他是唯一僅存在世的宗徒，最後約於主後一百年時逝世於厄弗所。
聖若望素來有「仁愛的宗徒」之稱，這德行是從不斷琢磨耶穌的言行中習得的。按照聖傳的記載，當若望準備離世之時，他被帶到厄弗所教會的會眾之中，逝世前對眾人留下的唯一勸勉是：「孩子們，要彼此相愛！」
