基本介紹
- 中文名：聖智
- 出處：《墨子·尚同中》
- 拼音：shèng zhì
- 釋義：謂之比覺悟、智慧更終極的存在
聖智,觀點,
聖智
《荀子·宥坐》：“聰明聖知，守之以愚。”
《文子》：文子問聖智。老子曰：“聞而知之，聖也；見而知之，智也。故聖人常聞禍福所生而擇其道，智者常見禍福成形而擇其行；聖人知天道吉凶，故知禍福所生；智者先見成形，故知禍福之門。聞未生，聖也，先見成形智也，無聞見在愚迷。”
晉·潘岳 《西征賦》：“生有脩短之命，位有通塞之遇，鬼神莫之要，聖智弗能豫。” 明·王守仁《諫迎佛疏》：“陛下聰明聖知，昔者青宮，固已播傳四海。”
清·龔自珍《古史鉤沉論四》：“興王聖智矣，其開國同姓魁傑壽耇，易盡也。”
胡適《我們對於西洋近代文明的態度》：“只有真理可以使你自由，使你強有力，使你聰明聖智。”
觀點
在竹簡《文子》中則把“聖智” 作為“道”，也就是一種根本的方法來討論或者選擇“道”的最佳途徑：
□經》者，聖知之道也。王也不可不
平王曰：“何謂聖知？”文子曰：“聞而知之，聖也。”
知也。故聖者聞而知擇道。知者見禍福而知擇行，故聞而知 之，聖也
知也成刑（形）者，可見而未生，知者見成。
今本《文子·道德》相關內容有助於我們了解“聖知”的概念。
文子問聖智。老子曰：“聞而知之，聖也；見而知之，智也。故聖人常聞禍福所生而擇其道，智者常見禍福成形而擇其行；聖人知天道吉凶，故知禍福所生；智者先見成形，故知禍福之門。聞未生，聖也，先見成形智也，無聞見在愚迷。”
和簡帛《五行》相比，竹簡《文子》同樣正面肯定聖智的作用，而且把聖智上升到“道”的高度，即聖智不僅是探尋道的方法，而且是道的一種。同時竹簡《文子》把“聞而知之”推進到“聞而知擇道”的水平，把“見而知之”推進到“見禍福而知擇行”的水平，更加強調聖智的行動意義。這些思想和漢初思潮比較接近：
莊王戰服大國，義從諸侯，戚然憂恐，聖智在身而自錯不肖，思得賢佐，日中忘飯，可謂明君矣。此之謂“先寤所以存亡”，此先醒也。
——《新書·先醒》
前車覆而後車戒，夫殷周之所以長久者，其已事可知也，然而不難從是不法聖智也。秦之絕者，其軌跡可見也，然而不避，是後車又覆也。
——《大戴禮記·保傅》
“不法聖知”就是不能依照歷史上已有的成功經驗進行統治，而秦之速亡，“其轍跡可見”如前車之鑑，必須吸取其教訓。《大戴禮記·四代》解釋說：“聖，知之華也。” 聖是智慧的集中體現。
綜合上述文獻資料，對“聖”和“知”（智）的理解大體相同，所謂“聖”是一種水平最高的“知”，是“知之華”，能根據簡接的、歷史的、或者遙遠的，概言之，是“聽”來的信息，把握事物的要害，得出正確的結論，選擇合適的行為；而“知（智）則是對直接的、現實的，就近的事物，概言之，是看到的信息作出判斷。“聖”和“知（智）”顯然都是有認識論的意味，在竹簡《文子》中尤其如此。 “聖智”在思孟學派那裡是“五行”的內容，但是更多的時候，它是作為獨立的範疇存在的，“仁義禮智信” 的這種“五常”體系確立以後，聖智的意涵就更加單純了，專指極端的聰明。在漢以後的道經、佛經、小說等文獻中經常出現，以至於今。
