基本介紹
- 作品名稱：聖學·心學·實學的統一：王陽明《論語》學研究
- 作者：牛冠恆
- 類別：哲學著作
- 字數：185千字
- 首版時間：2019年6月
內容簡介,作品目錄,作品思想,作品影響,出版信息,作者簡介,
內容簡介
該書正文部分共五章，另加導言和餘論。導言大致闡述了選題緣起、研究現狀和研究方法。第一章以歷史為線索，簡單回顧了王陽明之前的《論語》學發展史。第二章主要述說王陽明心學《論語》學的文本基礎。第三章著重分析王陽明心解《論語》的方法論特點。第四章具體闡明了王陽明《論語》學的主要內容。第五章大體概括王陽明《論語》學的基本特徵。餘論部分扼要介紹了王陽明《論語》學的歷史地位及對後世的影響。
作品目錄
導言 第一章 王陽明之前的《論語》學演變 第二章 王陽明《論語》學的文本基礎 第三章 王陽明心解《論語》的方法論特點 | 第四章 王陽明《論語》學的主要內容 第五章 王陽明《論語》學的基本特徵 餘論 王陽明《論語》學的歷史地位及對後世的影響 參考文獻 |
作品思想
該書認為，王陽明一生遵循孔子“述而不作”的思想，雖沒有專門解注《論語》的著作，但在他的文集中卻散見著大量對《論語》的解注，通過解讀這些解注，可以發現，王陽明的心學思想是他從《論語》等典籍中體悟出來的，王陽明《論語》學中體現出了聖學、心學、實學相統一的特徵，而聖學、心學、實學正是王學的精華所在，因此，王陽明《論語》學可稱得上是具體而微的陽明學，在陽明學中占有重要地位。該書還認為，王陽明的《論語》學在《論語》學發展史上也占有重要地位。王陽明一反前人注重文本闡釋的做法，承繼孔子“述而不作”的傳統，用他獨特的方式心解《論語》，改變了當時朱熹《論語》學獨尊的現狀，並且很快與其心學一起影響著明代中後期的《論語》學。
在程朱理學盛行的時代，王陽明解注《論語》有著不同於他人的方法論特點，主要體現在以下四個方面：其一是不重訓詁。王陽明雖不重訓詁，但他在解注《論語》時並不是沒有一點訓詁，而是稍明訓詁。其二是不拘定解。王陽明在具體解注《論語》的過程中往往是一章多解、一解多章或解無定章。其三是“四書”一體。王陽明在解注《論語》時，也經常借用《孟子》《大學》和《中庸》來佐證，具體為《語》《孟》結合、《語》《學》結合及《語》《庸》結合。其四是超越權威。不重訓詁和不拘定解的特點就已經決定了王陽明在解注《論語》時，注定要並且能夠突破和超越權威，主要表現為否定朱熹和突破孔子。
王陽明《論語》學的主要內容可以從體用觀、生死觀、理欲觀和知行觀四個方面加以概括。王陽明承續程朱“體用一源”的思想，並用它來解釋仁與禮的關係，主張仁體禮用。王陽明在孔子“未知生，焉知死”和子夏“死生有命”的基礎上，進一步發展了孔子的生死觀，認為“生死常道”，並提出了“道無生死”的觀點，用以對抗佛老的長生修道之術。王陽明承接程朱“存天理，去人慾”的主張，加以自己心學的解釋，認為“學是學去人慾，存天理”，並結合《論語》中的“克己復禮”，提出“克己去欲”。王陽明在前人知行關係的基礎上，提出了“知行合一”之說，他所說的知即是良知，知行合一的前提是良知，知是知良知，行是按良知行事，也即致良知。
作品影響
榮譽表彰
《聖學·心學·實學的統一：王陽明〈論語〉學研究》原型為牛冠恆的博士論文，該論文入選《中國社會科學博士論文文庫》。
出版信息
書名 | 出版時間 | 出版社 | ISBN |
|---|---|---|---|
《聖學·心學·實學的統一：王陽明〈論語〉學研究》 | 2019年6月 | 中國社會科學出版社 | 978-7-5203-4633-7 |
作者簡介
牛冠恆，1982年5月生，漢族，河南省臨潁縣人，中共黨員，2015年7月畢業於中共中央黨校中國哲學專業，獲哲學博士學位。曾任北京市密雲縣穆家峪鎮達峪溝村黨支部書記助理（大學生村官）、農民日報社評論部編輯，現為中國社會科學院當代中國研究所助理研究員，中國實學研究會理事、副秘書長。
